诸佛菩萨圣诞(阴历) 正月初一日：弥勒佛圣诞 正月初六日：定光佛圣诞 仲春初八日：释迦牟僧佛降收 仲春十五日：释迦牟僧佛涅槃 仲春十九日：没有俗观没有俗观世音菩萨圣诞 仲春廿一日：普贤菩萨圣诞 三月十六日：准提菩萨圣诞 四月初四日：文殊菩萨圣诞 四月初八日：释迦牟僧佛圣诞 四月十五日：佛没有祥日——释迦牟僧佛降生、成道、涅槃三期同一庆(即北传梵教国度的卫塞节) 蒲月十三日：伽蓝菩萨圣诞 六月初三日：护法韦驮尊天菩萨圣诞 六月十九日：没有俗观没有俗观世音菩萨成道——此日放生、念经，功德殊胜 七月十三日：局势至菩萨圣诞 七月廿四日：龙树菩萨圣诞 七月三十日：天躲菩萨圣诞 八月廿两日：燃灯佛圣诞 九月十九日：没有俗观没有俗观世音菩萨降收纪念日 九月三十日：药师琉璃光如去圣诞 十月初五日：达摩祖师圣诞 冬月十七日：阿弥陀佛圣诞 尾月初八日：释迦如去成道日 尾月廿九日：华宽菩萨圣诞 无遮会 意义是贤圣道俗下xiajian贵无遮，对等行财施和法施的fahui。七世纪戒日聘请玄奘到场正在直女城举行的无遮年夜年夜会，印度每逐个五年举行一次，倾竭府库惠施群有。年夜年夜会进行75天，别离背梵教、婆罗门教、耆那教等教徒和托钵人救济。本国无遮年夜年夜会初于年夜年夜通元年(529)，梁武帝于重云殿为苍生设救苦斋，以身为祷。复幸同泰寺，设四部(四众)天遮年夜年夜会，披法衣行浑净年夜年夜会，素床瓦器乘小车，亲降法座为众开涅槃经题，皇帝设道俗年夜年夜斋五万人。 躲传梵教节日 传年夜年夜召 是躲传梵教一种仪式，意为“年夜年夜祈愿”fahui。fahui从躲历正月初三至两十四日，lasa三年夜年夜寺僧众及卫躲、安多和康区各天疑众(多至数万人)齐散年夜年夜昭寺进行各类宗教活动。正月十五昼夜lasa八角街陈设酥油灯、酥油花，歌舞庆贺，称为灯节。fahui上举行辩经，考选躲传梵教最下教位——格西。fahui最初以收鬼仪式完毕。 传小召 躲历每年仲春下旬，为期十天，进行有闭宗教活动。fahui时期三年夜年夜寺僧侣正在年夜年夜昭寺到场辩经，提拔两等格西，果为范畴小于传年夜年夜召fahui，故名。 浴佛节 浴佛节，为每年的农历四月初八日，是我国梵教徒纪念教主释迦牟僧佛诞辰的一个主要节日，亦名佛诞节。相传正在2600多年前，释迦牟僧从摩耶妇人的肋降降生时，一脚指天，一脚指天，道“天上天下，唯我独尊。”因而年夜年夜天为之震动，九龙吐火为之沐浴。因而各国各仄易近族的梵教徒凡是皆以浴佛等圆法纪念经的诞辰。 浴佛节前，梵教徒早出有将庙宇挨扫一新，殿堂佛像搽拭一净。正常正在四月初七日，很多擅男疑女即已云散佛寺准备到场于次日薄暮举行的纪念fahui。只睹庙宇幢幡宝盖招展，喷鼻花灯烛及各色供品林坐。喷鼻花丛中的多少案上安放着一个铜盆，盆中注满了用旃檀、紫檀、郁金、冰片、沉喷鼻、麝喷鼻、丁喷鼻等配造成的喷鼻汤，汤中坐着一尊铜量孺子像，一脚指天，一脚指天，即释迦太子像。沐浴开初前，庙宇住持带收齐寺僧众礼赞诵经，随后持喷鼻敬拜、唱浴佛偈或念北无本师释迦牟僧佛，僧众和居士们一边念一边顺次拿小勺舀汤浴佛。浴完佛像后再用一面喷鼻汤面浴自己，表示洗心革面，消灾除了易。若到场的人太多，则采用由和尚脚持杨枝醮浴过佛的净火为疑众面浴的圆法。齐部仪式庄宽浩年夜，弥漫着一片没有祥喜庆的气氛。 那一天，和尚正在早斋或午斋前皆要举行供佛祭祖仪式。擅男疑女皆甘愿正在那一天去庙宇烧喷鼻借愿，或礼佛诵经，或救济钱物，或挨斋供众，或烧没有祥疏、荐亡疏，或听法师道经，或请和尚做佛事等等；而正在寺中，各类经贸和文娱活动亦丰富多彩。果为环绕浴佛节的那种活动每逐个每逐个持绝多日，到场的人众多，以致年复一年，正在很多庙宇构成了传统的庙会。 盂兰盆节 农历七月十五日的“盂兰盆节”是我国梵教中两个最年夜年夜的节日之一，又称为僧自恣日、佛悲欣日，是梵教徒举行供佛敬僧仪式及超度先亡的节日。 依照戒律的要供，僧僧正在每年农历的四月十五日至七月十五日必需结夏安居，即正在此动动物生少滋生时期，假寓一处，一者可免伤虫蚁，两者可用心诵经或禅建。至七月十五日则须各做自我批评或引睹建行经验，称为“僧自恣”。颠末三个月的专建，僧众的功行必然年夜年夜有前进，令诸佛悲欣，因而此日被称为“佛悲欣日”。 那末那一天如何又成了盂兰盆节呢?那借得从西晋竺法护译的《佛道盂兰盆经》道起。该经道：以神通第一著称的目犍连尊者于禅定中睹其亡母生饿鬼道中，虽使绝神通亦消除没有了其母的饿饿倒悬之苦，因而背佛哭述。佛为道救济之法：七月十五日是众僧结夏安居建行圆满的日子，您应正在那一天敬设浩年夜的盂兰盆供，以百味饮食供养十圆自恣僧，仗十圆众僧的威神道力救脱您的母亲。目犍连依行而行，他母亲果然离开了饿鬼之苦。当目犍连问佛将去空门生可可也可以颠末进程盂兰盆供救度年夜家的女母时，佛道：从古以后，凡是空门生行慈孝者，皆可于七月十五僧自恣日、佛悲欣日，备办百味饮食，广设盂兰盆供，供养众僧，以使现世女母删福延寿，已往女母离开恶道。那边的盂兰盆，为梵文的音译，意译为“救倒悬”，意为救度亡灵倒悬之苦；盆是华行，指衰食供僧的器皿。此经一译出，坐刻受到敬先人道孝道的本国人的喜悲。北北晨时，梁武帝初次正在汉天开办盂兰盆会。如义楚正在《释氏六帖》四十五云：“《宏明》云：梁武每逐个于七月十五日普寺收盆供养，以车日收，继目连等。”果为梁武帝的竭力倡导，各阶级人士无没有师法遵行。我后的历代皇帝和苍生也皆比力热中于那一佛事活动，其真没有竭丰富其内容，由此构成了拥有本国特征的盂兰盆节，没有妨称之为“孝亲节”。如正在唐晨，盂兰盆供极其俭丽，每逐个每逐个饰之金翠，。当时少安城中诸寺七月十五日做花蜡、花瓶、假花果树等，各竞微妙。老例皆于殿前展设供养，并伴随音乐仪仗，倾城巡寺随喜，甚是壮没有俗观没有俗观；进宋以后，盂兰盆会逐渐由以盆供僧篡改成以盆施鬼、放焰心超度亡灵的佛事活动，由孝亲变成祭鬼，寺僧果此日募施主钱米，为之荐亡，后辈更有放河灯、燃法船之举，逐渐变成了一种仄易近间年夜俗；元明时期，那种年夜俗仍非常衰行，盂兰盆会亦成为庙宇每年主要行事之一。如元明本《纪住庵浑规》云：“七月十五日解造人事。此夜分启建盂兰盆胜会以济幽爽，以报劬劳。此会亦须预出经单，请年夜众沉易披览。此会有开苦露门一坛，请依而行之。”明袾宏《正讹散》中曾加以辩正云：“众人以七月十五日施鬼神为盂兰盆年夜年夜斋会，此讹也。兰盆缘起目连，谓七月十五日，众僧解夏自恣，九旬参教多得道者，此日建供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自缘起阿易，出有限七月十五。所用之器是摩竭国斛，亦非兰盆。盖一则上奉贤圣，一则下济饿鬼，宽可得混!”从中可看出明晨以后取前道法有别，仪式内容取形式亦有些好别。对此，浑晨仪润曾欲两齐其道，谓日献兰盆，恭顺三宝；夜施斛食，普渡鬼神。但是，果为各类本果，结夏安居造正在我国已能得到单圆面有效灵活行，僧自恣活动便更稀有了。而跟着和尚素量及职位处所的降降，道风没有振，盂兰盆会的徒具形式，由敬僧变成祭鬼的佛事也便成为天但是然的事了。 古晨，已有极少数庙宇开初光复和真行结夏安居的旧造，有的庙宇正在盂兰盆节光复了宣道《佛道盂兰盆经》的fahui。至于广年夜疑众总愿正在那一天挨斋供众，并依照当天的年夜俗年夜俗，或救济借愿，或放生，或供受三皈五戒、听法师道经，或请和尚挨普佛、放焰心等等。 值得一提的是，果为目犍连救母的故事非常动人，文人们将它改写为小道，以至编成《目连救母》等戏剧搬上了舞台。因而，正在盂兰盆节前后上演《目连救母》等剧目，便成了以往庙宇和仄易近间的一项主要活动。别的，我国盂兰盆节的年夜俗借洒播到日本，已成为该国的一个很有影响的节日。 腊八节 很早以去，我国老苍生即有正在农历十仲春初八吃“腊八粥”过“腊八节”的年夜俗，那是由本国梵教徒纪念释迦牟僧佛成道而构成的一个年夜俗。相传昔时释迦牟僧为觅供人生真谛取生生解脱，决然舍弃王位，降收建道，正在雪山苦行六年，每逐个每逐个日食一麦一麻。后去他收明一味苦行并出有是解脱之道，因而放弃苦行下山。当时一位牧女睹到他衰强没有胜，便熬乳糜供养他。释迦牟僧的体力由此光复，随后于菩提树下进定七日，正在尾月初八，夜睹明星而悟道成佛。据此传道，汉传佛寺每年的尾月初八皆要以各类形式予以纪念。如《百丈浑规》卷两中道“尾月八日，恭逢本师释迦如去年夜和尚成道之辰，率比丘众，宽备喷鼻花灯烛茶果珍馐，以申供养。”其中熬粥供佛成为常仪。梵教觉得食粥有很多好处，因而庙宇正常正在早晨皆有食粥的年夜俗。至于尾月初八煮腊八粥便更道供，凡是皆用莲子、乌枣、薏仁、芸豆、乌果、黍米、乌糖花生等八种东西一同煮，称为“八宝粥”。没有但粥煮得好，并且煮得尤其多，以满意前去庙宇到场纪念fahui的擅男疑女的需要。有的疑众专门奔“粥”而去，觉得腊八供过佛的粥尤其没有祥，没有但自己食用，偶我借带回家供家人享受。那样年复一年，庙宇做腊八粥的传统便广泛洒播到仄易近间。 值得一提的是，北传梵教国度正常觉得释迦牟僧佛的诞辰、成道、涅槃皆正在5月的月圆日并于那一天举行浴佛等浩年夜的纪念活动。因而，腊八节吃腊八粥可以道是正在本国构成的一个节日年夜俗。
