梵语arhat，巴利语arahant。为声闻四果之一，如来十号之一。又做阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、没有生、无生、无教、真人。指断绝三界睹、思之惑，证得绝智，而堪受人间年夜年夜供养之圣者。此果位通于年夜年夜、小两乘，然正常皆做狭义之正文，专指小乘梵教中所得之最下果位而行。若广义行之，则泛指年夜年夜、小乘梵教中之最下果位。 据成唯识论卷三载，阿罗汉通摄三乘之无教果位，故为佛之同名，亦即如来十号之一。另据俱舍论卷两十四举出，阿罗汉乃声闻四果（四梵衲果）之一，为小乘之极果。可分为两种，即：(一)阿罗汉背，指尚正在建行阶段，而趋向于阿罗汉果者。(两)阿罗汉果，指断绝通通烦末路，得绝智而受人间年夜年夜供养之圣者。证进此果位者，四智圆融无碍而无法可教，故称无教、无教果、无教位；若再完成无教正睹以至无教正定之八圣道，和无教解脱、无教正智等十种无漏法，则称为十无教收。关于阿罗汉之语义，据年夜年夜智度论卷3、年夜年夜乘义章卷十七本、翻译名义散卷1、卷两等举出杀贼、没有生、应供三义，称为阿罗汉三义，为自古以来最常睹之道。即：(一)杀贼，贼，指睹、思之惑。阿罗汉能断除了三界睹、思之惑，故称杀贼。(两)没有生，即无生。阿罗汉证进涅槃，而没有复受生于三界中，故称没有生。(三)应供，阿罗汉得漏绝，断除了通通烦末路，应受人天之供养，故称应供。梵语arhan，为梵语arhat（阿罗汉）之单数主格，意译受供养、受爱护，故上述三义中，以应供一义较为适切。别的，慧近于年夜年夜乘义章卷两十末亦以应化通通寡生、断绝诸惑等四义正文阿罗汉。又擅睹律毗婆沙卷四则举出挨坏三界车辐、远离通通恶业、无覆躲等五种阿罗汉之释义。另便阿罗汉之品种而论，声闻四果中之阿罗汉，依其根性利钝之好别，可分为六种。据纯阿毗昙心论卷5、俱舍论卷两十五等所举，即：(一)退法阿罗汉，又做退相阿罗汉，指遭受小恶缘即俭朴退得所得之果位者。(两)思法阿罗汉，又做生相阿罗汉，指果为忧惧退得果位而思自害者。(三)hufa阿罗汉，又做守相阿罗汉，指能保护而没有致退得果位者。(四)安住法阿罗汉，又做住相阿罗汉，指没有退亦没有进，而安住于果位者。(五)堪达法阿罗汉，又做可进相阿罗汉，指能快速粗进，而达于没有动法者。(六)没有动法阿罗汉，又做没有坏相阿罗汉，指永没有退得所得之法者。 上述六种阿罗汉中，前五种为钝根者，故得机解脱或时爱心解脱，然后者系属利根者，故得出奇然解脱或没有动心解脱。详行之，假使能逢擅果缘而得进定之解脱，称为时解脱；随时可进定，而不必等待某种特定果缘之解脱，称为出奇然解脱。又擅护自己所得之阿罗汉果，并解脱烦末路者，称为时爱心解脱；再也没有由于烦末路而退得果位之解脱者，称为没有动心解脱。别的，没有动法阿罗汉以其利根之构成，又分为两种，即：(一)本来生便没有动种性者，称为没有退法阿罗汉、没有退相阿罗汉。(两)由粗进建行而达没有动法者，称为没有动法阿罗汉。此两者开上述之五者共为七种阿罗汉。若再加缘觉、佛，则总称九种阿罗汉，又称为九无教。 另据中阿露经卷三10、成真论卷一等所举，以慧解脱、俱解脱替代缘觉、佛，而构成另外一种九无教。其中，藉智慧力以解脱烦末路之阿罗汉，称为慧解脱阿罗汉。若得灭绝定，而于心、智慧两圆面悉皆解脱之阿罗汉，则称俱解脱阿罗汉。此两者再加无疑解脱阿罗汉（正在俱解脱中灵通通通文义，而得四无碍解者），则成三种阿罗汉。［佛本行散经卷三十4、卷四十2、北本涅槃经卷十8、弥勒上生经、年夜年夜乘阿毗达磨散论卷十4、苦露味论卷上、年夜年夜毗婆沙论卷九十4、法华义记卷1、成唯识阐述记卷三末、法华义疏卷1、年夜年夜日经疏卷1、翻梵语卷1、玄应音义卷八］
