释迦牟僧佛之古迹，汗青家例有考证：其初乃印度迦毗罗术国净饭王之太子，本名悉达，生于西历纪元前五百余年；强冠后鉴于人生忧患之多，思供解脱之圆，遂降支教道，卒证佛果；古后年夜年夜转av女劣*，普度众生；世称释迦牟僧如来，（简称释迦如来）亦称释迦牟僧世尊；（简称释尊）七十九岁时进灭于拘尸那国娑罗单树间。释尊降支之年，或做十九岁；或做两十九岁；成佛之年，或做三十岁，或做三十五岁；jiangfa年纪或做四十九；或做四十五；而出生之年，尤纷繁其道；此果印度史料松集无纪，稀有确证也。证佛果时即得通通智智；同时必具脚三身。本有肉身曰应身；（亦名化身）而由通通智智散起无量功德，以建坐赅摄十圆天下之净土者，则曰报身；（亦名受用身）于有相报应两身中，兼隐无相法性取之相函，则曰法身。（亦名自性身）此便初证佛果时行之也。肉身到世缘末绝之时即进灭；法报两身则永久常住。于此常住傍边，众生背取结缘深厚者，每逐个随机感才能，得睹应身。一人得睹，年夜皆倏起倏灭，以连结之力有限也。若多人共睹，则交互连结，用时较久，可取人同寿；或复过之。此等应身，谓之古佛垂迹；或曰示迹。佛之jiangfa，三身恒有连带关连。法身性也。性相互融，一动即三动。法身jiangfa，无相可睹；张为报身，乃有所辩乌；幻为应身，得详加生悉；微著虽殊，法源之活用则一。当机各便启受才能而同其教主焉。应身jiangfa，听者可以第六识会之。报身jiangfa，则须以第八识会之。法身jiangfa，更须以真智会之。凡是妇只能使用六识，故化度此类根机，开用应身。若为年夜年夜菩萨jiangfa，则开用报身或法身。据妙法莲华等经所道：释尊久已成佛，法报两身皆称毗卢遮那如来，常住没有灭；果取此土众生有缘，屡垂化迹，前后没有下八千次；此次隐现于印度，则又两千余年前印度年夜皆众生群众感睹也。众人没有明示迹之道，觉得悉达太子新成佛果云。特名释迦如来，循俗姓也。佛之垂迹，非同凡是妇齐神进胎。从法身没有俗观没有俗观之，乃法性随缘降引，法流达于当机之天而特浓；当天众生缘生者，隐受法流之波动，取觉得境，而以六根接之，竟然觉得有人出生，展窜革新，睹其成佛，以至jiangfa式生；此只当机自识表示，佛惟寂处法身道场，稀加使用而已。从报身没有俗观没有俗观之，则于稀有净光中以一道明光遍进当机身中。俾各起识而感睹相现古迹。以上法理，本甚下深，非详睹梵教真面目者没有能洞明。然没有先提此义，则下节所道，依照已备耳。教者虽已达其旨，亦可预知概要。
