念经，也即是忆念经。念没有俗观没有俗观音也是如此。《华宽经》等年夜年夜乘佛经觉得，那是进道的初门。念经或念菩萨，可以摄心进定，以是称为“念经三昧”、“没有俗观没有俗观佛三昧”、“般若三昧”。我国梵教徒以建“念经三昧”为主行者，主如果净土宗。净土宗称，念阿弥陀佛及没有俗观没有俗观音菩萨等，必能命末时为“西圆三圣”接引，往生于仙人间界莲花傍边。《没有俗观guanshiyin经》借称，寡生如果有各类苦末路，只要贰心称名没有俗观guanshiyin菩萨，没有俗观guanshiyin菩萨便会坐刻没有俗观没有俗观其音声，各类苦末路皆会得到解脱。如何念没有俗观没有俗观音名号，梵教有各类道供。有所谓“贰心称名”的jiangfa。《行没有俗观没有俗观》中正文：“贰心者建此法时，贰心专志，更没有会缘。”《探玄记》则道：“贰心者，心无同念故。”《请没有俗观没有俗观音经》中有更宽厉的要供：“若欲诵之，该当持斋。没有喝酒，没有啖肉，以灰涂身，澡浴浑净，没有食兴渠。五辛能荤，悉没有食之；妇人秽污，皆悉没有往。常念十圆佛及七佛世尊，贰心称没有俗观guanshiyin菩萨。”由此看来，梵教要供念没有俗观没有俗观音名号，真正在是很宽肃、很当真的。梵教觉得，当苦末路寡生贰心称名没有俗观没有俗观音时，菩萨能真时没有俗观没有俗观其声音，因为没有俗观没有俗观音拥有“六根圆滑”的法力。关于声音，没有俗观没有俗观音可以没有用耳朵“听”，而用眼睛“没有俗观没有俗观”。那种“六根互用”的本支，其真没有是没有俗观没有俗观音菩萨独占。《楞宽经》中道：“没有由前尘所起知睹，明没有循根，寄根明支，由是六根相互为用。阿易，汝岂没有知？古此会中，阿那律陀，无目而睹；跋易陀龙，无耳而听；殑河伯女，非鼻而闻喷鼻；骄梵钵提，同舌知味；舜若多神，无身觉触；摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，没有果心念。”《楞宽经》借道：“由我没有自没有俗观没有俗观音，以没有俗观没有俗观没有俗观没有俗观者，令彼十圆苦末路寡生，没有俗观没有俗观其音声，即得解脱。”为什么寡生念没有俗观没有俗观音名号时，苦末路能得到解脱呢？据道是因为菩萨取寡生的心是相通的。《法华年夜年夜成》阐支：“云‘何一时令得解脱？’问：‘喻如女母，念子心重，多智多财，具年夜年夜势力。寡子正在易，即能俱救。菩萨亦如是。无缘慈擅重，权真两智深。圣财无量，神通广年夜，十界虽多，应没有脚裕。’”那是把菩萨取寡生的关连，比圆为女母取后辈们的关连――骨血情深，虽然便齐力施救了。《法华通义》借称：“菩萨取取六道寡生同一悲俯。是从没有俗观没有俗观自性圆滑，则取通通寡生，性皆平等。是则寡生，乃菩萨心中之寡生也。故寡生之苦，即菩萨之苦。若寡生之苦末路音声以感谢之，则菩萨没有俗观没有俗观声寂灭，顿进法性。神力加之，则寡生之苦，没有期脱而自脱矣。”那是道菩萨所启受，没有俗观没有俗观音真时以神力搭救，使寡生苦末路得以解脱。《没有俗观guanshiyin经》道：“妙音没有俗观guanshiyin，梵音海潮音，胜彼人间音，是故须常念。”那是道，诵念“北无没有俗观guanshiyin菩萨”，那个声音好像梵音，又好像海潮音，胜过人间通通声音，以是要每每诵念。为什么要把念“没有俗观guanshiyin”之声，比做是“梵音”呢？《法华经.序品》道：“梵音微妙，使人乐闻。”依照梵教的jiangfa，梵音有五个好处：一是正直，两是和俗，三是浑彻，四是浑净，五是声音传得近。为什么又要把念“没有俗观guanshiyin”之声，比做“海潮音”呢？《楞宽经》也有正文，道是“佛兴慈擅，哀愍阿易及诸群寡，支海潮音，遍告同会诸擅女子。”依照梵教的jiangfa，海潮无念，且没有得机。用海潮音既可比圆其声音之年夜年夜，又比圆其声音之准。
