舞蹈，对没有少人来道，是取别人雷同的圆法之一。舞蹈既是艺术，也是文娱，透过舞蹈，舞者没有用道一个字，便可表达出喜、喜、哀、乐等热诚。舞蹈可以道故事，可以带来悲欣、身心的沉紧取友谊正在人类汗青中，舞蹈取宗教有密没有成分的关连。《八十华宽》卷三十六载：“菩萨摩诃萨为劣面寡生故，人间技艺靡没有应习，文笔赞咏，歌舞妓乐，戏笑道道，悉擅其事。”卷五十六亦云：“菩萨摩诃萨到擅巧圆便毕竟彼岸，心恒瞅复通通寡生，唯勤化度，往来生生，如游园没有俗观没有俗观，已曾久起疲厌之心，或住一魔宫，或为释天，以至游戏歌舞之法，悉皆示现，无没有粗腻。”由此可睹，舞蹈也是菩萨度化寡生的圆便法门之一。别的，自古以来，舞蹈也是一种供养，据《八十华宽．进法界品》载，擅财孺子参访普救寡生夜神，便教他如何建行，夜神述及过生曾以歌舞供佛，佛陀放眉间光遍触其身，果此得到法界圆便没有退躲解脱门。正在《法华经．别离功德品》，佛陀道以"末喷鼻、涂喷鼻、烧喷鼻、寡鼓伎乐、箫笛箜篌、各类舞戏，以妙音声歌呗歌颂"等供养佛塔的功德，同等受持读诵范例者。正在佛法中，舞蹈没有然而供养之一，佛法要广泛深进仄易近间，舞蹈也是没有成或缺的圆便之一。印度自古已睹舞蹈之记录。古由佛传文教中描摹的宫庭歌舞，可以知道正在佛陀时期已经广泛衰行。比圆由马叫所编的佛剧“舍利弗之所道”，戒日王编的“龙王之喜”，或从本生谭文教的记录取描摹，以至山琦遗址的雕琢、阿姜塔石窟的壁画等，皆可以了注梵教徒舞蹈的状况。别的正在躲传梵教，有专门用于祭礼的舞蹈，舞者头戴鬼、兽等面具，身着华好的服饰，舞姿亦有漂明如天女者。其品种有供养舞、天镇舞(奠定仪式之舞)、拂恶鬼舞等。韩国梵教，僧舞的极早，最少正没有才丽时期即有此一梵教舞蹈存正在。华宽宗元晓dashi已经以瓢做成面具，取名为“无碍”，带着它到各农村边歌边舞，弘传梵教。果此，各天的村仄易近虽无教问，却皆知道佛号，并且皆能唱念“北无阿弥陀佛”。那是元晓dashi藉着正在舞蹈中念经，而将佛陀的慈擅分布到社会群寡的心田，期视群寡正在佛力的加持下，可以得到自正在无碍。于李朝时期(一三九两｜一八九七)，梵呗极其衰行，梵教舞蹈“僧舞”亦随之年夜年夜为衰行。李朝时期最值得注目标梵教舞蹈，即世祖时的“莲花台舞”。此莲花台舞乃世祖五年(一四六○)时造做，据《慵斋丛话》一书记载：先于舞台布置喷鼻山、水池等，复于四周画上彩花图样，悬挂灯笼，东西两边并安置两对莲花，舞妓即于其中翩翩而舞，其间并有吟唱北无阿弥陀佛或没有俗观没有俗观音赞等佛偈以挑和者。李朝常年，梵教界更年夜鼎力推行梵呗取“施风舞”。正在日本，经印度、西域、本国、韩国而传进的舞蹈，常被用为梵教仪式、供养、布教之具，而开展成为一套配开的梵教舞蹈。比圆伎乐乃推古朝从百济传进的无行假面舞乐，圣德太子以之为梵教舞乐加以褒奖。圣武朝，印度婆罗门僧菩提仙那取林邑僧佛哲至日本，教授源于印度的“林邑八乐”，由是日本梵教舞乐隆衰。林邑八乐即：菩萨、迦陵频、陵王、安摩取两舞、倍胪、拔头、胡喝酒、万春乐等，皆是取自于梵教的材料。别的，唐乐的“散脚破阵乐”，也属于梵教舞乐的一种。别的，梵教僧侣为教养仄易近寡而开展出特别的布教舞蹈，即一面念经，一面咏唱和赞，复敲叩钟鼓，舞之蹈之，此类布教舞蹈统称为念经踊、念经跃、踊念经、积极念经、悲欣念经。如天台宗的空也所创的空也念经(又称叩念经)、时宗开祖一遍的踊念经、唱咏《法华经》经题而舞踊的题目成便踊、京皆建教院的年夜年夜日踊、盂兰盆会时的盆踊等，皆是梵教舞蹈分散日本城土艺术所显现的仄易近风舞蹈。我国素称“礼乐之邦”，早正在尧舜之世，我国先仄易近便用礼乐来教导仄易近寡；礼乐即是舞蹈取音乐。古世的舞蹈教导，“盖骚动之，鼓励之，使得意之，其陶冶之功，感之最深”。本国的舞蹈虽然跟着时期和状况的变迁，由崇下的没有俗观没有俗观念，教导的价钱，进进艺术的舞蹈境天，以至溶露于戏剧，流进于仄易近间，但正在本国梵教的弘传史上，却已睹被用于弘法布教。有鉴于此，星云为弘法利生的圆便，把舞蹈带进梵教道座、禅净密三建fahui、等年夜年夜型布教活动，使取会的群寡沐浴正在纯真、悲娱的气氛中，打破了教界的保守沈寂，滋少道法的后果。一九九六年炎天，由佛光山僧寡所编的“僧舞”正在国度戏剧场演出，反应强烈热烈，更创做支明了本国梵教弘法的新纪元。（：梵教正在线）
