公元一世纪前后，印度的家堵波跟着梵教传进本国，“塔”字也应运而生(塔字既象形，又涵盖了stupa的音取义，从“土”旁，露有启土之下埋有尸骨或“舍利”之意)。但是，本国并出有滋生印度梵教的社会泥土，梵教只好依靠传统的礼制祠祀，佛塔也和古典的楼阁台榭分散起来，“上悬铜串九重，下为重楼阁道”；即正在多层的楼阁顶加上一个有九层相轮的塔刹。(三国时，窄融正在徐州年夜年夜建佛寺，寺中制塔，塔的形式是塔顶“上悬铜窣九重，下为重楼阁道”。)汉魏时已有了制塔的制度，《魏书·释老志》云：九宫塔制度、犹依、天竺旧状而重构之，从一级至3、5、7、九。“天齐旧状”指的便是印度的窣堵波，“重构之”即为相叠多层的木楼亭阁。可睹木楼亭阁顶上摆设串堵波，便是那个时期佛塔的底子形式。和本国人同常，印度人也觉得天是圆的，天是圆的，以是那半圆形的窣堵波代表了梵教的宇宙没有俗观没有俗观。传进本国后的佛塔，本国人却把本来坐降正在天上的“天”真正下下举到了天上，下面便以圆形仄面的楼阁来收持，那是本国人“天圆天圆”宇宙没有俗观没有俗观的表现。没有但如此，正在本国人眼面，佛也拥有shouxing，佛所寓居的塔也被赋予世俗生活的内容。佛塔的第两个改革便是本来埋躲佛骨的阴森的天宫走上了天面，变成了“寺”。以是正在本国每每寺取塔建正在一同，有塔便有寺。陈腐宫殿式的寺庙仄面开展，既是供奉佛祖的神殿，又可居可游；而那孤挺拔天的佛塔，以它宏年夜年夜超人的空间体量，打破传统古典建建陡峭仄稳的空间序列，既是佛陀“涅磐”崇下的意味，又成了风光胜天的标记。“雁塔降款”成为历代文人登临咏怀的fengsao俗事；钱塘江边的六开塔，成了江船夜行的航标；河北开元寺的料敌塔使佛塔兼有军事做用；居庸闭过街塔，下面没有但车马行人可以脱行，常人颠末便是对佛进行一次顶礼；有的天圆以至建塔镇妖省得除了灾易，果此佛塔又变成风火塔。颇具意味的改革是，本国人把印度窣堵波那种指背奥秘苍直的意味形象，只是做为一种标记而置之没有理，塔刹以下楼阁则赋予理想人生、苏醒真用的理性内容。以是本国的佛塔是“人”的建建，而没有是“神”的灵境(王世仁《塔的情面味》，载《好教》第四期)。正在绰约多姿的本国佛塔中，没有论是稀檐塔，还是楼阁塔，风火塔还是文峰塔，粗粗没有俗观视察的人总会收明，塔的层数皆为偶数，单层、三层、五层、……十三层、十五层、十七层，偶数层的塔极稀有，连塔刹相轮也没有例外。而培的仄面智为偶数边形，如四角、六角、八角、十两角塔等，绝对没有偶数边的仄面形式。除了机闭上的原果中，其构想乃出于本国阴阴坚持同一的宇宙没有俗观没有俗观。数字正在本国除了它的运算功用中，借被赋予哲教的意义。数字有偶有偶，有阴有阴。天没有偶数，为阴数，生数；天没有偶数，为阴数，成数。天正在上，是圆的，背下开展要用天偶数；天正没有才，是圆的，仄面开展要用天偶数，那是本国人对数的道供。天覆天载，下天薄天，六开开一，“以是成改革而行鬼神”，圆才有“专薄配天，下超配天，恒久无疆”崇下境天的逃供。虽然，梵教也有自己的正文：塔的四边，意味四圣谛；六边意味六道轮回；八边便是八相成道；十两边指十两果缘等等，而塔的偶数层正在梵教中则表示浑乌取崇下，“七级宝塔”之道亦为常人所知。没有论如何，印度串堵波正在取本国楼阁的分散进程中，前者已被后者年夜年夜年夜年夜天同化了。佛塔的本国化正是基于本国人的哲教没有俗观没有俗观取人生没有俗观没有俗观。（疑息：慧海佛光/梵教正在线）
