本国佛教教派。亦称毗昙宗。起于北北朝。以道习道通通有部阿毗昙义教而得名。其教者称毗昙师（阿毗达磨师）。道通通有部毗昙传进本国，为时颇早。东晋以来译出阿毗达摩论书多种，主要有前秦僧伽提婆于建元十九年（383）译出《阿毗昙八犍度论》即《支智论》30卷，于东晋太元十六年（391）译出《阿毗昙心论》4卷；北朝宋僧伽跋摩便是元喜十两年（435）译出《纯阿毗昙心论》（简称《纯心论》）11卷等。那些著作译出后，洒播日广，道通通有部毗昙教由是年夜年夜兴，兼习或专习的教者继出。诸师皆以《纯阿毗昙心论》为要典，觉得它是有部毗昙的总结。但至唐玄奘重译《俱舍论》后，毗昙之教渐衰。道通通有部毗昙虽先传译于北边，而其义教的道习真开初于北天。自僧伽提婆重译《阿毗昙心论》，经慧近的倡导，庐山涅槃教者道生，慧近之弟慧持，和慧没有俗观没有俗观、慧义、昙逆等即相从研习。僧伽提婆到建康自道可毗昙义，一时名僧皆来听受，关于北天义教的影响尤年夜年夜。名流中如王珣及其弟王珉皆生习《阿毗昙心论》，可睹一时的民俗。到了北朝宋时，《纯心论》译传，北天毗昙之教愈衰。其正在宋皆建康，有法业、慧定、昙斌、慧通等，皆于诵习圆等而中，兼攻《纯心论》。下定林寺僧镜（一做焦镜），曾撰《毗昙玄论》及《后出纯心序》。别的，江陵有成具，会稽有昙机等均擅毗昙之教。齐代，江陵有僧慧，会稽有慧基，建康有智林；梁代则有道乘、僧韶、法护、法宠、法令、慧散、智躲、靖法师、慧开等，皆兼习毗昙之教。而北天毗昙师中成便最年夜年夜者应尾推慧散。他初正在会稽乐林山从僧伽跋摩dizi慧基降支受业，后住梁皆招提寺。时北纯粹习毗昙皆以《纯心论》为主，他特搜索《八犍度论》及《年夜年夜毗婆沙论》来取《纯心论》为主，他特搜索《八犍度论》及《年夜年夜毗婆沙论》来取《纯心论》相互参校，正文疑问，一时推为独步。他每逐个开道，各天教人来听受者多至千人。当时名僧如僧旻、法云，也皆背他便教。他著有《毗昙年夜年夜义疏》十余万行，衰行于世。以后北天成真之教渐衰，毗昙遂衰。正在北边，道安为正视毗昙教的第一人，他曾取僧伽跋澄共译《鞞婆沙论》（《广论》）并著《鞞婆沙论序》，倡导研习。但已睹有绍述者。但北边最出名的毗昙教者尾推慧嵩。他从当时出名的论师智游听受毗昙、成真之教，生习小乘，有“毗昙孔子”的称呼。他先正在邺、洛弘化，后正在彭、沛一带年夜年夜弘毗昙，其dizi有道猷、智洪、摆觉等，皆是一时的名僧。隋同一北北，而毗昙之教仍只衰行于北边。当时出名的毗昙师有彭城靖嵩，著有《纯心疏》5卷。少安有辨义、道宗，洛阴有智脱，益州有道基，蒲州有神素皆曾弘传毗昙。还有非专业毗昙的教者仄易近念，早年专治毗昙，著有《八犍度疏》、《迦延纯心论疏》等9卷，衰行于世，为慧嵩以后北边另外一杰出的毗昙师，受教者数百人，dizi颇多，出名的有慧躲、慧净、神素、道岳、道杰、慧戚、灵润等20余人。其中慧戚初从名僧灵裕教《华宽经》，后从志念教小乘论部，听受《八犍度论》、《纯心论》、《年夜年夜毗婆沙论》等论各数遍，著有《纯心玄章抄》等，后成为唐初出名的毗昙教者，玄奘也曾从他问教。后来西游供法返来，遂年夜年夜译有部诸论，影响很年夜年夜。北周时，益州招提寺慧近到少安听受“阿毗昙”、《八犍度论》、《毗婆沙论》，兼习《成真论》、《俱舍论》等，后复回益州教教，果而毗昙之教又曾洒播于西北。毗昙教道的要面是，依照有部诸论的义旨，尤其是依法胜《阿毗昙心论》及法救《纯阿毗昙心论》的目支，以四谛构造通通法义，并剖析我空法有及法由缘生而有自性之义。我空亦做“空无我”，所谓“阴（即‘蕴’的另外一种译名——引者）非是我，名为无我；阴非我所，道之为空”。毗昙师即以此为第一义谛。所谓法有，没有但指色、心通通诸法各有自性，常恒没有变，且必定三世之真有。而三世有中，过、已两世有的建坐，必回根到果的下面，果而它又用六果四缘之道，论证三世通通法有。中土毗昙师弘传此义，正在北北朝时期也有“果缘宗”之称。但毗昙之教，初末已有必然的宗祖，没有传统的师启，也没有但独的教判，只是衰行一时的义教。（疑息：本国佛教疑息网）
