本国梵教教派。亦称天论宗。以传习、收扬《十天经论》而得名。其教者称天论师。从北魏到唐初，果为借没有传宗定祖之道，以是当时借没有可为宗派。《十天经论》是印度年夜年夜乘瑜伽教系的主要文籍。做者世亲初从声闻乘降收，后闻其兄无著道《十天经》，便篡改所宗而先撰成《十天经论》，以歌颂年夜年夜乘，没有变了瑜伽教道的真际根底。那部《十天经论》正在北魏永仄元年至四年（508~511）上勒那摩提、菩提流收两人开做译成，共12卷。勒那摩提取菩提流收所习其真没有绝同，果之从他们两人传习“天论”的，也便收做同解，而构成北北两道。那北北道的正文，正常皆道从相州来洛阴的通道，有北有北，两家教徒即沿着两道各同展开而得名。其真，北北道天论师正在魏皆洛阴时期即已连开，可以是勒那摩提取菩提流收分家正在当时御道街的北北，果而成为道北道北两系。北道系传自勒那摩提。北魏永仄元年（508），他到洛阴弘法。译出《十天经论》、《宝性论》等20余卷。慧光传启他的法取律教。勒那摩提取菩提流收正在翻译《十天经论》时，收做定睹没有开。慧光到场其事，开衷笔受为一本，并著论疏，使《十天经论》得以畅行。慧光门下下材没有少，出名的有法上、道凭、昙遵、僧范、慧逆、灵询、僧达、道慎、安廪、昙衍、昙隐、洪理、道云、道晕等人，其中以法上为上尾。他担任魏齐两代僧统，著有《十天论义疏》、《年夜年夜乘义章》等。法上的出名dizi有净影寺慧近，他对《年夜年夜乘义章》做了详细的注疏，阐述了天论师北道的教道，并散北北朝梵教的年夜年夜成，正在教理史上有着主要的意义。北道系传自菩提流收。他于北魏永仄初年来洛阴，住永宁年夜年夜寺，取勒那摩提等创译《十天经论》，后随东魏迁邺。前后20余年，译《楞伽经》、《金刚经》、《无量寿经》、《年夜年夜宝积经》、《法华经论》等共39部，129卷。其杰出dizi道宠，从他教《十天经论》，随疗出疏，名扬邺下。门下以志念、僧戚、法继、诞礼、牢宜、儒果等为最著名。志念撰《迦延纯心论疏》及《广疏》各9卷，衰行于世。北道系的人材，没有北道系多，以是正在教道洒播上，近没有如北道之衰。加以摄论教派衰行于北边，其主张取北道系周围，而层次周密过之，遂为摄论师所掩，融成一派。到了唐朝，果贤尾建宗，华宽之道年夜年夜张，《十天经论》本为年夜年夜经之一品，天论粗义又悉为贤道家所资取，更无自力鼓吹的余天，北道系的传启事真断绝间隔。天论师所教，其真出有限于《十天经论》，怀念上借受到前后衰行的涅槃教派、摄论教派的影响，以是教道的性质比力驳纯。其北北两道互有争论之面，则散开于“当常”、“现常”的主张和四宗五宗的判教，和对阿梨耶识性质的生悉。北道主张有八识，阿梨耶识是净识；北道主张有真妄和开的九识道，第八识为妄识，第九识为真识、净识。北道教道的依照是宋译4卷的《楞伽经》，而北道的依照是魏译10卷的《楞伽经》，自真谛摄论教派崛起后，摄论教派所主张的阿摩罗识是净识，便取北道分散起来。正在天论师中“常”是涅槃或佛性的同名。北道天论师以寡生的底子生悉即阿梨耶识为诸法的依持，道通通法从阿梨耶识生起（那和摄论师jiangfa周围）。阿梨耶识虽和如来躲（佛性）无别，但其真没有具脚通通功德（《楞伽经》道具脚者，是对断睹人圆便道的）。通通功德必待新熏然后生，亦即道寡生的佛性必需成佛后初得，当果而现，后天通通。那便是当常之道。北道天论师反对此道，觉得阿梨耶识法性，便是真如佛性，以之为诸法的依持，生通通法。此法性真如即如来躲（佛性依楞伽等经道）本来具脚通通功德，便是道寡生的佛性取生俱生，先开而有，那便是现常之道。当常取现常之争，即佛性初起和本有之辩。北道天论师后来主张也多少有些改革。他们道佛性有理性（本有）、行性（初起）两种；或道有理性（隐时）、体性（隐时）、缘起性（用时）三种。那样，他们正在本有佛性傍边，也主张有初起佛性。当常、现常本为天论北北两道坚持之道，后来演酿成摄论师取天论师之争。闭于判教成便，北道天论师用五宗道，而北道用四宗道。五宗之道没有得其详，只旧传护身寺自轨师有五宗道，即于北道四宗之上再加第五法界宗，以推尊《华宽经》，此或取北道五宗道有闭。北道四宗道，佛陀扇多取慧光同，即①果缘宗。指《年夜年夜毗婆沙论》道六果四缘；②化名宗。指《成真论》道三假；③诳相宗。指《年夜年夜品般若经》、“三论”道“相皆真妄”；④真正在宗。指《华宽经》、《涅槃经》道“佛性常住”。此四宗名目，后来慧光dizi年夜年夜衍寺昙隐，改之为果缘宗、化名守、没有真宗及真宗。慧近又改之为坐性、破生、破相、隐真。又有约四宗为坐相、舍相、隐真正在三宗者。（疑息：本国梵教疑息网）
