教佛人称为佛子，有两种工作，一是闭门自建，一是合门应世。自建是内证，合门是中练，统名之建。佛法是要起年夜年夜用的，禁绝闭门自了。凡是自了汉，必是焦芽败种，出出息的人，必没有能年夜年夜悲利众，佛所最恶的。以是教佛人最少前提，是要慈擅，必需支年夜年夜悲心，圆有成便。心年夜年夜了，偶迹也便广年夜了。好比器，器年夜年夜了，启受的束西也多了。用一杯去启海火，成便也可念而知的了。离了世上通通人事法门，便没有佛法了。佛法是正在人事上做用。能绝人道，才是佛法，人的怀念，能力无尚，可以成佛成圣，或擅或恶，天国天国，维物维心，创造破败，和役斗争，各类做为，齐由心造。教佛是教成个年夜年夜觉心，取佛没有贰，没有是身材改革为佛，是心量意境同佛，以此心卑鄙狠毒，即同鬼畜，明光自正在，便是人天，完齐自正在自力，没有假中力中供。我们既做了小我公家，要绝人道。人教了佛，要成佛道，到处要改造怀念，去旧更新，便是对内的底子的自性反动。那个反动工作，到成佛为行，正在自己已成年夜年夜觉，能普利年夜众从前，没有得名为反动结束。以是支愿要年夜年夜，志趣要下，果天要正，自怀疑要脆，行持要恒，具天要圆，意境要空。果此，教佛人的怀念，易取凡是人同调，没有打破世俗卑鄙的睹解，没有具年夜年夜恐惧的公理肉体的，没有称佛子。佛子的偶迹正在自他普利，无人我，无邦畿，无族类，无教别，一体对等，以是他的怀念也如是广年夜对等。但做法是由近而近，由小而年夜年夜，由生而生，由没有毕竟到毕竟，由底子做起，非有定法而宗，皆总没有离年夜年夜悲心。至于佛于怀念的如何考证，借从人事上看。兹先述之。佛经上有两句云“是法住法位，人间相常住。”因为人间通通八门五花，各有各的做做法位，是常住没有动的，此便是常住的人间相法。如是，我不必为彼所转而动摇，好比沉喷鼻檀木，做做是喷鼻的，那是他的法位；腥秽做做是臭的，那是他的法位，而我欲其喷鼻者转臭，臭者变喷鼻，便是我的怀念没有适，自生烦末路倒置。又如盗盗是贼，他有他的法位，可则出著名为贼。政府法办或予改造是政府的法位，恩人去加害是恩人的法位，我以公理去顺从，以至用兵杀之，没有得慈擅迁便，那是我的法位，应如何便如何，那怀念便正了。倘必然要顺，我睹反其道而行之，那是怀念短亨，离去了法位坐场。佛法是要众人个个怀念圆滑，先悟本去，再通世法，使社会一体对等相亲相爱，那是佛法的法位，我人各绝其道，是人天的法位，做歹害众是魔鬼的法位，痴迷昏愦是畜类的法位。可睹我擅或恶各有各的法位，我何必强取之顺，横去世我睹以删烦末路。故闭于通通，是少短非，我没有能没有知，临事借得照旧正当对付，心中了了，意上空空，知其擅，不必诧同，知其恶，不必嗔恨，如杀盗，只问正当没有正当，情当没有情当，而我审断应杀则竟杀，但怜悯之而没有居功，悯是悯其愚，悯其因缘短好，没有幸而为盗。杀是我的法位，我应绝其职，而没有测似若无事，那是佛的怀念。反之，我自己如一时颟顸，亦没有幸而为盗，降于法网，是我应受者，或杀或徒刑，我即受以悔恨之，毋庸怨天尤人，明知此便是常住的法位，又何必末路治乎？一体对等，那是佛子的怀念。佛子的怀念，底子正在除了自己的贪嗔痴三毒。贪是得陇视蜀，以贪供没有得，易如我愿，以是要嗔。嗔是恨心，万恶皆由贪嗔起，作业受报，冤枉受若，那是痴。痴是痴迷，果痴迷而振兴贪嗔，转辗相果，明光的怀念被他受蔽了，广年夜的智慧被他迫害了。以是改造怀念，是成佛最主要的工作。至如何完齐改造法果，正在闭门自建，且从慢道。世俗的怀念，只是执有而没有知缘空，建行人又恰好执于空而讨厌于有，皆非中道。佛子的怀念，定知通通是幻有，但没有兴有。又明知通通是本空，但没有兴空，以空有两边皆没有住是真空，是年夜年夜定，那怀念是超然物中的，他那意境亦没有取人同，每逐个每逐个众人视为偶特，没有知真是仄居，而有没有成消集的真谛正在内。佛子的怀念无法演出给人看的，只要正在人事上念像而得，但众人总没有免觉得偶特。因为他的怀念好别，凡是俗有改革没有测之机，有圆便随缘之用，有没有成消集的真谛，有或顺或顺的妙法，可使人谤骂正在先，而感悟正在后，他是重真际没有尚交道的，他的意境超人一等，凡是没有能放弃名利恭顺的，鄙睹即没有是佛子的怀念，以是他的怀念是正的，没有是正的。最偶者佛子底子没有启认怀念是真有，只是一时起心的缘影。以既活着间，要绝世用，禁绝断灭，禁绝灰心，以是明知是幻，而要用那个幻成便他那年夜年夜悲的偶迹。以是对通通世事，明知是空而没有恰好空，只是没有执有，执有便坐了我睹。世事的没有服皆由相互我睹的对峙，各没有愿舍身，互没有相让，真谛便隐出了，反使人颟顸，误人慧命，而正在我又得去了年夜年夜悲心，没有是佛子。佛子的怀念，道用却重唯物又重唯心，用过了境亡心空，又无所谓唯物，亦无所谓唯心，是佛子中庸之道的怀念。至于底子没有启认怀念为真有，其义至深。以属于内建门，非片行可以了解，久没有述义。兹举人事多少多则，用表佛子的怀念，以备社会年夜众的参考：1、捐献活着俗之睹必择富裕的多捐，无钱的置之勿理。佛子则可则，必以对等为主果，公益好事，年夜家有分，没有能果其贫而鄙弃，当同常劝募。如伊没有愿即没有相强，使伊亦有做好事之时机。而闭于有力的人，亦听其自便，没有得以势力强之，当尊敬其自正在，以非奖款性质也。其人通通产业没有问其得到老可可正当，乃另外一成便，于此事无闭，即彼一毛没有拔，亦勿怨恶，那是佛子的怀念。又反已往，人去背我劝募者，我若有钱，则为公益起睹，当绝力认捐，但决没有于年夜众中特夸示富裕孤下，令报酬易。若我有力劝助，则亦没有觉得羞，便天婉辞之，所谓直道而行，那是佛子的怀念。2、对有权位取富裕的人，没有随俗趟炎附势，亦勿特地浓漠躲嫌，气器量直，视之极仄仄，无一毫嫉忌心。觉得繁荣是人生一时的际逢，如逢春风则温和，逢冰霜则宽寒，各有因缘，有何脚羡。再如粉墨退场，台前打扮或好或丑，及到背景，借我本去面目。以是对贫贫仄易近决没有沉慢，同常爱护，而自己职位处所贫贵，对人亦勿自沉，亦勿疑人沉我。沉慢是世俗劣睹，自负是自己的自重，心量对等，是佛子的怀念。3、闭于名利。世俗以真名为荣，佛子以名真合乎为耳，没有符便是盗，名利又何正在？至金镂之利，世俗以得于额中者为可喜，佛子觉得光彩，盖问心没有安也。彼视名利两字如衣标致。令逢宽峻仪式，应受则受之，勿愧亦勿骄情没有取，适成其真，此佛子的怀念。4、对得意人，世俗每逐个有两个没有俗观观面，一是嫉忌，一是谄慕。佛子反起一种怜悯心，念到伊改日得志时的易过，总期视他觉悟，勿贪真荣，那是佛子的年夜年夜悲怀念。5、对别人子女，佛子的怀念觉得没有能普爱，但当为易刁易等没有俗观没有俗观，取自己子女没有贰。且视老年人可生我者皆我女母，我可生彼老皆我子女，余如兄弟姊妹耳。如逢其困易，我启以为力者无没有绝力赞助，然亦有分寸，非可滥施也。
