默坐的劣面 默坐是佛法建行的一法，闭于身心健康，确为有益。以世法道：“年老者默坐，可以加少头痛腰痛、目炫心治、血压下、麻木症等徐病；年青者默坐，可以加少欲念，静定有智，逢事没有太冲动，造行取人争斗。所谓‘血气已充、戒之正在色，已老先衰，戒之正在斗”，真可从默坐体得其好处。 以佛法道，梵教有经律论三躲，旨正在戒定慧三教，而三教尤以定教为中心，定火没有波，妄浪停息，智体廓浑，睹理浑楚，则少短明辨，正正判然，由正思而趣背于正行。儒书有“静然后能安，仄稳后能虑，虑然后能得”；取默坐之理亦近。 以小我公家经验道，年少体病，伴侍真公，常嘱默坐，惜为经籍笔朱所乏，甚少习禅；间或习之，又无恒心，得益没有多。近十年来，常有默坐，反觉肉体较佳，体重亦比前删重加肥，是亦证真习禅之好处。 佛法为一可以实验之教问，虽诵经念经等皆为实验圆法之一，而莫如禅定为主要，如昔日之欧好国人之教佛，一以佛法倡导慈善和役，为厌和役者所逃慕，一以佛法之道理可从禅定中实验到。尤以好国人好偶，趋之者更多。如古好国各低级教府多有梵教研讨会，年夜皆是重于建禅定的。 习禅的圆法 1、调饮食：人身需饮食生命初得活动，如同呆板需加油加煤才能动弹。饮食物味，和津液混进胃中消化成糜，转进小肠化为乳状的滋养，人于血液，以供齐身操做，故饮食取生命极有闭连。但食物没有成过量，过量则胃肠消化没有绝，没有能吸收粗华，反而排鼓于体中，叫胃肠加倍工作，功效必气慢身满，默坐没有得安宁；若食太少，营养没有够，体强力衰，默坐亦易致果。此于古语“体欲常劳、食欲常少”可省之。 2、调就寝：人之工作，没有管劳心劳力，皆须恰当休息工夫，初能光复肉体，就寝即最少工夫之休息。常进眠眠以八小时为开度：睡过量则肉体困昧，没有宜默坐；睡太少则体力已复，肉体含糊，亦没有宜默坐。故须就寝有控造，神态保持fubai，默坐圆易生效。又睡前醒后，皆可起坐，起坐如觉得没有够肉体，中夜坐后仍可再睡一下。 3、调身：一于坐前，正在行住坐卧四威仪中常保持宁静宁静，没有成有粗莽圆法，境粗气粗，情意沉浮，必易人定。两人坐时正在床正在凳，须宽衣解带，（坐垫须后下一两寸）热静人坐，腿或单盘、或单盘，或把两小腿暗所在穿插于两股之下、或单腿下垂脚揭于天(后两者为年老无法盘腿而设）；主要安置两脚，把左掌的背叠正在左掌下面，揭近丹田，沉放腿上；然后把腿中心动摇四五次，端正其身，脊骨勿挺勿直、颈正、鼻取脐如垂直线初对，没有低没有昂；开心吐背中积气三心，把舌头抵上额，由心鼻缓缓吸人浑气三次至七次，唇齿相着，沉闭两眼，坐久或觉身有俯俯斜直，随时改过之(坐之工夫先半小时渐次删至一两小时）。 坐后，使用心吐气十数次，令身热中散，然后徐摇身材肩颈，徐舒脚脚；再以两年夜年夜拇指背擦热来擦两眼皮，开眼再擦鼻两侧，再以单掌相搓令热，擦两耳轮以致恰好抚头部及胸背脚腿至脚心而行。又坐时血脉畅通，身热收汗，应待汗干，然后随便行动，此为坐后调身之圆法。 4、调息：鼻中气体收收名吸吸，一吸一吸为息。默坐人脚最要工夫正在调息。吸吸有四种：a、喉头吸吸：常人没有知卫生，吸吸浅短，仅正在喉头收收，没有能绝肺叶张缩的力气，果此达没有到吸氧吐碳功用，血液轮回没有能劣秀。b、胸式吸吸：此较前稍好，气体能达胸部，充满肺部，凡是教生体操的吸吸活动，能做到此境天，但仍没有算调息。c、背式吸吸：一吸一吸，气体能到达小背，正在吸气时气氛人肺充满周遍，肺底舒张，把膈肌压下，其时胸部空紧，背部中凸；又吸气时背部收缩，膈肌被推而上，紧抵肺部，使肺中浊气绝量中散，那圆算是默坐的调息。但教者须小心吸吸丝绝没有成用力，鼻息沉粗深少，做做到达背部，连自己的耳朵也没有闻收收息声，圆是调相。d、局部吸吸：此为年久默坐功深，吸吸粗，收收没有知，如无吸吸，虽有器民，若无所用，而气息好像从齐身毛孔收收，至此乃达调息之极功，可人深定，如鸟巢禅师之类。 5、调心：心有至心取妄心，至心是心的本体，妄心是心的真妄做用。吾人自有生以来，迷昧至心，皆正在妄心用事，念一念没有竭，犹快意马心猿，易调易伏。本国小道西纪行，写出一个马骝粗孙悟空，横行无忌，年夜年夜闹天宫，易以调伏。唯唐僧能伏而使用，其主题真写唐僧之建养功深，能束心猿意马，真无孙悟空其人也。吾人默坐，可有两种心象：一是心中散治，撑持没有定；两是心中昏深，俭朴瞌睡。治散治病，要把心中通通放下，看破身材也是中物，没有闻没有问，用心一念于小背间，徐可人定。治昏沉病，要把心提起，小心鼻端，使肉体振作；或起而径行再坐；或建数息没有俗观没有俗观，从一到十，数到没有变，心息相依，绵绵稀稀，昏散两魔，皆稀有人，则如建般若空者没有睹其身，或如没有俗观没有俗观“当知此处，即为是塔”，莫没有得到定功。 所道调身调息调心三法真可并用，出无为笔朱所泥而收悟之也可。
