正在人类的生活范畴面，音乐的用途非常广泛，哀乐使人哀痛，和乐使人谐和，军乐使人发奋，圣乐使民气净。音乐没有人我的隔膜，可以通于古古中中，是有情天下配开的语行，没有论是风声雨声、流火激石，或是虫叫鱼跃，兽吼禽叫，以至人类男女老少的喜喜哀怨之声，通通音声别离发生好别层次的共叫，构成一种做做的乐章。以是，凡是真擅好的音声，皆是宇宙万有的力气，也即是好好的音乐。音乐正在梵教面，是十供养之一。俗正谐和的音声，对教养民气有莫年夜年夜的后果。波斯躲王带发雄师征讨鸯伽摩罗，路经只洹粗舍，听到呗比丘唱诵梵呗，戎行马匹皆被其音声摄受，连波斯躲王也挨动得杀心绝除了，使得行将爆发的一场和役果此而消除于无形。《年夜年夜智度论》道：“菩萨欲净佛土，应供好音，国中寡生闻好音声，其心柔硬，心柔硬故，受化较易。”正在极乐净土面，音乐即是主要的教养东西，《阿弥陀经》云：“彼佛国土，常做天乐。”“是诸寡鸟，昼夜六时，出和俗音。”“彼佛国土和风吹动，诸宝行树及宝坎阱出微妙音，好比百千种乐同时俱做，闻是音者，做做皆生念经、想法、念僧之心。”梵教音乐，可近溯于印度野蛮中的“吠陀”。古吠陀时期衰行歌颂偈颂，佛陀延用其法，采伽陀，即偈颂，做为发扬佛法的圆便，并且允许比丘专做“声呗”。正在《十诵律》中，佛陀赞同跋提比丘：“听汝出声呗，呗有五种优面：1、身材没有疲；2、没有记所忆；3、心没有疲倦；4、声音没有坏；5、行语易解。”梵呗，即是以浑净直调歌颂十圆诸佛菩萨的真谛法行。《北海寄回内法传》面记录，唱诵梵呗拥有“能知佛德深近，能体悟佛法，能令舌根浑净，能得胸净开明，能处寡没有惶没有惧，能少命无病”等六种功德。梵呗音乐可摄受民气，当梵音一同，可以使人妄念顿消。佛世时，天人做乐歌颂，成为fahui中的衰事。马叫菩萨做戏直“好吒和罗”，便度化了五百位王子降发；印度孔雀王朝阿育王，用铜锣、皮鼓、横笛、螺贝、弓形横琴等做为乐器，推行梵教音乐，以陶冶人仄易近的性灵。两世纪中叶以后，迦腻色迦王倡导梵呗，江河日下，以至传到于阗、疏勒等天。6、七世纪时，戒日王亦以梵呗音乐做乱世教养的圆法，以至洒播超出葱岭、天山北麓，以龟兹为发扬核心；另经天山北麓，以下昌为衰行之天。躲传梵教依照《年夜年夜日经》中道：“逐个歌颂，皆是真行；逐个舞戏，没有中真印。”有专职演出乐舞的僧寡，被称为“乐神”。梵教初传本国，最早有比丘改编仄易近直或宫乐，逐渐成为本国梵教音乐的特征。《下僧传》载：“天竺圆俗，凡是歌颂法音，皆称为呗。至于此土咏经则称为转读，或称梵音。”三国时，曹植正在渔山听海潮音，谱为梵教音乐，称为“渔山梵呗”；北齐晋陵王萧子良，曾请下僧制“经呗新声”；梁武帝更鞭策梵教音乐，以制正乐，演道佛法，汇开女童青年歌颂佛直；以至于“无遮年夜年夜会”、“盂兰盆会”等仪礼中到场赞呗、朝暮课诵、唱诵法行，古后梵呗取本国传统的音乐相互融和，庙宇果此成为传统音乐的生存取发扬核心，宋朝年夜年夜儒程明道曾没有俗没有俗没有俗云门上堂，两序肃仪，钟鼓浊音，没有觉叹道：“三代礼乐，绝正在斯矣！”从北北朝到初唐，僧寡正在梵教音乐上皆有很下的制诣，如道照、昙宗、智周、法称等人，个个皆是“尤擅唱导，出语成章”，“唱道之功独步当世”。而敦煌石窟中所发现的年夜年夜量“唐直”，以演变梵教经义为内容，是一革新的唱道，再加上歌直的新文教体系体例，称为“俗道”，尾开本国梵教音乐仄易近歌化的民俗。近代太真、弘一两位dashi开做“三宝歌”；黄自先生亦谱有“目莲僧”、“佛直”等多尾，后有李炳北、心悟、星云及杨咏谱、吴居彻、李中和、萧沪音，有的做词，有的谱直；以至有慈惠、慈容等佛光山诸位法师，正在台北国女纪念馆、国度音乐厅、喷鼻港乌磡体育馆和日本、欧洲、好、加等天，以“梵音海潮音”做为布道的东西。梵教野蛮效力处则录制唱片发行；佛光山录制卡带、ｃｄ跟进；花莲和北寺使用多媒体，有的透过电脑动画，有的透过电脑网路弘法，可以道如古已到达“乐声所至，没有行而化”了。
