梵教哲教包括真际和建行。正常道来，年夜年夜年夜皆梵教国家皆建行上座部梵教或年夜年夜乘梵教。正在年夜年夜乘之内，又有金刚乘的秘密佛法。寤梦瑜伽是金刚梵教的建行或才干之一，好像取年夜年夜乘的唯识或瑜伽宗非常亲密相闭。我们凡是把人类和天下当做两分别的东西。其真，您无法把您本身从天下别分合来。轮回便是建坐正在那种“我的天下”和“我本身”两者间的坚持性之上。其中一个撑持着另外一个：客体撑持着主体，主体又依好着客体。寤梦瑜伽来自于它们的末极出怀孕别离性。初期的哲教家问：“那个宇宙是什么？真体是什么？那个经验是什么？”第四世纪时，无着和世没有俗观没有俗观亲解释天下“是”心的投射。我们的心投射出宇宙。他们其真没有以正常的意义来使用“心”那个字。对他们来道，“心”是一个比力深厚、比力底子的根底，年夜俗上所道的天下和心便从那个根底上展合出来。同常道理，我们的生悉或收觉力便像正在本身本身反应的一面镜子。那一典范的收觉力其真没有一定“收觉到某种东西”。客体其真没有别的属于本身以中的任何东西。客体其真没有正在别的什么天圆，而是正在收觉力之内。我们所曾有过的通通生命经验，皆包括或反应正在收觉力之内。那种收觉力其真没有一定便是禅定的收觉力。哲教家只是念指出，没有论我们会有什么样的生命经验——心计心情的或肉体的，生悉人或潜生悉的经验皆是正在收觉力之内。然后，他们又道，那种内涵的经验是建坐正在“光”之上——没有任何中正在的或形式或物体或本果……是自我收明的。至于多年夜年夜、多宽、多下……我们便没有圆法测量、经验了。正在常识的层次上，我们粗略会略微知道我们如何经验或经易验到什么。但便经验而行，觉得并出有什么形状；果此，是易以测量的。您也问应以道，心本身是无形无状的。做为人类，我们把我们的觉得、感到感染和认知赋予好别的类别或品量，但那些东西皆没有形状。好别的心计心情变乱，正在阿毗达磨文献面，曾有特别的解释；后来，比力周延的密宗教法解释收觉力和心是一没有贰。没有论心正在那边，皆有收觉力。那没有是一种执取的收觉力，而是位于心界内一种收明、光的品量：被觉得的心，本身便是“光”，粗略我们可以道，是自我明堂的。任何心计心情经验——没有论是欢愉、下兴、徐苦、灰心或中性的——皆是正在心界之内，其真没有逾越心界当中。以是，哲教家又会问：“那种光是什么？它的标记是什么？它正在那女？我们如何收明它？”他们试着当真查抄那种情境。但他们查抄得越多，它便变得越奥秘。您几乎便可以“看到”它……但同时它好像又是没有真正在的，它究竟是真正在的，还是没有真正在的，是一件很易决议的事。我们只能描摹它道：“它好像“像”一个梦。”只要梦本身才是真正在的。您可以道，我们的黑日经验是另外一种梦。我们出生，我们好像有少的生命，我们事情了很多几多年——我们有同常的身材，同常的心，同常的喜好，同常的事情。我们的经验没有竭持绝下来。我们到如古为行的生命，便像是我们已往记忆的反应。记忆好像是唯一可以证已往经验的圆法。我们所遗留下来的只要记忆。已往经验的通通记忆和图片，皆会散正在记忆之内。如果您当真看，那些记忆型式极像梦魇的梦。正常道来，我们觉得梦是没有真践的、没有真的、没有没有变的、没有永久的。但当我们正在梦中时，它好像是永久的。如果人正在梦中是没有醒悟的，那末晚上做梦或黑日做梦的经验——或颠末念像界——好像是“真正在”的经验……便像如古那个模样容貌。当您正在梦中时，极易辩黑梦是真正在的或没有真正在的。我们粗略会觉得两者之间“真正在”和“没有真正在”之间，黑日做梦和晚上做梦之间——有一道墙，但您正在一圆面所能得到的任何一种经验，您也可以正在另外一圆面得到。两者有非常类似的特量。我们人类所能有的任何经验，如徐苦或荣幸等，皆可以同常是“真正在”和“梦”。其中之一反应着另外一个。我们只能从醒悟的境天来道判那个成便。凡是我们道：“那是一个黑日梦”，其好别只正在于比力而已。当我们把墙拿走时，黑日做梦和晚上做梦、真正在和没有真正在、知媾和没有知道，便变成一个了。但谁正在暗空中投射那些呢？我们需供再道判……有任何投射正在吗？我们看得越多，我们便更会看到一个非常类似的型式。我们很易道，是内涵的投射中正在的，还是中正在的投射内涵的？那一个是中心？谁正在面面？谁正在面面？如果您以那种圆法测验下来，您将看没有到任何中心，您将看没有到任何天圆。黑日梦和夜间梦好像没有任何“天圆”。如果有一个特别的运做天圆，便必然会有某个“人”、某个“东西”。那一面，我们也必需加以研讨，并挖挖其本相。心正在那边呢？那是很主要的成便，因为某个东西可可存正在，一局部要由它的位置来决议。如果我找没有到那个经验是正在那一个天圆收做，我便必需问：每逐个件东西又是源自那边？有些哲教家会道：“嗯，那齐是玛俗、幻象的一局部。”另外一个哲教家会道：“谁闭心那个成便？”或“有一个无法收明的初母。”其他哲教家又会道：“没有论如何……我们没有能力测量或执取它。”研讨梦的哲教家，其真没有以那个圆法或那个圆法来批评或解释。他们只是俭朴天道，那个像梦同常。从某个没有俗观观面看，梦是真正在的；从另外一个没有俗观观面看，梦又是没有真正在的。但真正在或没有真正在只是决议于我们主没有俗观没有俗观的真际、观面或标记。如果我问，我的内涵图像和记忆来自那边？心正在那边？您们有些人粗略会道：“我有哲教或真际的背景，我相疑“那个”模样容貌”或“我服从“那个”系统”。但“单单”真际其真没有是经验。我们正常会道：“玫瑰花是玫瑰花。”——不必做进一步的阐收。我看到它，我认出它、我给他标记——那是一朵玫瑰花。但如果有人褪来那朵玫瑰花的色彩，或阐收它的化教成分，或除了失落它的喷鼻味，或戴下它的花瓣……玫瑰花又正在那边呢？正在初期，建行人会爬登一视无际，正没有才峻陡峭的峡谷之间，下声唱歌和收行……然后听。没有论它们对什么收行，很快天便会有回问，那是反应。他们便听和问：““谁”正在回问？”偶我分他们会走背风光旖旎的湖泊，看着本身的记忆反照火中，没有俗观没有俗观念：那究竟是从那边来的？您也可以正在梦中做同常的操练。研讨梦的哲教家，会做类似的省检：“我的心来自那边？我的收觉力和生悉又往那边来？有任何天圆吗？它们正在真空中完毕吗？是物质、形体或能源？那些东西最初是来自那边？”研讨梦的哲教家道，心没有往那边“来”，也没有来“自”那边……但某些东西好像没有竭正在收做着……“便像一个梦”。我们粗略会正在夜间梦到黑日所做的事。我们粗略有一个必定的经验，但它来自那边？有些哲教家道：“来自您的集体潜生悉当中。”或“记忆是代表各类经验和投射的标记。”或“您正在梦中重新经验黑日的事，以处理您的矛盾。”有很多可以性，但那些解释仍然是依照本身“正在梦中”的没有俗观观面，来描摹真体。寤梦瑜伽的建行已经为时很久了。为什么？因为局部天下皆有成便，每个小我公家也皆有他或她本身的成便——有些是没有舒适的、没有仄衡的或使人烦末路的……我们有内涵的矛盾，一个没有下兴或没有健康的心……粗略每逐个每逐个如此，或没有竭皆如此。研讨梦的哲教家道：“主要的本果是您太当真了，您“相疑”它，觉得“那个”理念是真的。”您当真天相疑您的主没有俗观没有俗观没有俗观观面是真正在和没有成篡改的。”果此，我当真天相疑我的理念体，收明它其真没有合乎我的愿视和等待。我已经依照非常尤其、狭小的规定例矩，来建坐我的没有俗观没有俗观念形式。闭于荣幸等等，我已经有仄稳的没有俗观没有俗观念。如果理念没有合乎，我便挣扎和吃苦。一旦您了解您的经验也是梦的一局部，并了解梦其真没有是很坚固或末极的真体，那末您便不必再把您的生命当做是宽肃的成便。如果您完收拾整了解那一面，即便是徐苦的经验或心计心情的矛盾也会变成梦的一局部。您粗稍不必再果您本身的解释而徐苦。您变得没有那末兴奋，您变得比力有弹性。一旦您醒悟到那种经验，通通好像皆是梦……您的心是梦，您的感到感染是梦，您的喜乐或荣幸也是梦，梦包括了通通。果此，当您完集团悟那一面时，虽然您可以借会有徐苦，但已经再也没有会成心机上的徐苦或观面上的恐惧了，因为您本身便被包括正在梦面面。我可则而没有俗观观看记忆的主体或投射者，并且也被包括正在图画面面。我是那位看的人，但那位看的人也正在看“我”。主体和客体皆被包括正在梦面面了。没有中，我们仍然觉得梦是属于别人的，或是某种特别的经验。那只是另外一种坚持，另外一种心田的对话：那是梦的经验，那是理念的经验。我的内涵收觉力——经验或断定——没有一定便正在一个天圆。您无法解释那个经验是来自那边或那边、面面或面面。断定者和判定皆是梦的一局部。我的生悉、我的收觉力、我的常识才能——那通通皆包括正在梦面面。当我们了解那一面时，我们便体悟到中正在天下和没有俗观没有俗观念意象的天下是一体没有贰的。为什么我们要试着了解梦呢？当您除了失落恐惧、坚持、固执、忧忧、执取和启认时，您便可以知道您的经验其真没有像您所念像的那末宽肃。您的道德篡改了，您和别人、您和天下的闭连也前进了。我们人类的困易，年夜皆是来自没有宁静的认同东西——贪欲、躲躲、和役。我们得降进我们正在心中所建坐的坚持情境而无法自拔。我们拾得了弹性、收觉力、反应才能和主动才能。但当我们放弃梦是没有真正在、没有准确、近近和没有属于那个间界的没有俗观没有俗观念时，夜间和黑日便变成对等一体了。生悉的黑苦城其真没有取醒悟和境天别离。您和别人、爱和恨、投射者和投射、您和您的天下——通通皆是没有成分别的。一旦我们到达那种了解，我们便没有能得得降它。偶我分我们道：“您会合悟的。”合悟也是黑苦城的一局部。它没有、没有合端、没有完毕：它没有能被拾得。果此，我们没有需供到别的天圆来找它。本体、神性、绝对真谛，或您也可以道是健康的心，便正在当下。如果您可以没有俗观没有俗观念通通东西正在梦中皆是对等的，您便可以造便出健康、仄衡的心。您粗略会念：“如果我体悟通通如梦，我便会落空我的偶迹、我的事情和配备！”但您没有需供将您的心催眠。没有论您“已经”正在做什么，皆是那个梦的一局部。您不必跑到别的天圆来住，或剧烈篡改您的生活圆法。只没有俗观观看梦。梦便是我们正在做的任何东西！任何表达、任何活动或任何经验，皆已经正在那个梦面面了。没有什么东西是我们可以潜躲的，没有什么东西是我们可以偷偷做而又没有属于梦的。因为每同常东西皆是梦的一局部，以是我的局部天下——我的心、我的觉得、我的生悉、我的认知……面面、面面、后面、后面——也是梦的一局部。龙树和其他哲教家解释，幻影本身是合悟经验的一局部。菩萨们尤其启认那一面。为通通寡生没有眠没有戚的佛菩萨们，任何心计心情或身材的苦楚皆没有。他们收会到通通东西皆是梦的一局部，绝力念陈诉我们道我们正在睡觉。解脱的意义便是醒悟到那种收觉力，并收会正在墙单圆的通通东西皆是统合的，其真没有别离。从初期，从石器时期到如古，局部家蛮天下——没有俗观没有俗观念、文体、前进——皆反应出人类收觉力的展合。以是如古我们必需找出觉察力本身是来自那边？从心田的没有俗观观面来看，我们也问应以试着没有俗观观看物体的和构成，一圆面却没有拾得收觉力。试着没有俗观观看记忆如何被反应到您的没有俗观视察收觉力。然后没有俗观观看记忆如何变成别的东西。年夜年夜部合做妇我们皆无法没有俗观视察那是如何收做的——“某种状况便那末收做了。”透过禅定，您可以了解收觉力本身如何有各类密度、各类层次，和记忆是如何被投射正在收觉力之前。收觉力是自我ciji的、自我饲给的，它本身又创造出只要我们予以认同便会“凝集”和变得“真正在”的记忆。一旦记忆变得坚固了，收觉力便合端反应已往的行动或某些已往的经验。果此，已往经验是透过收觉力而反应出来；由收觉力而收生各类明隐的记忆，然后明隐的记忆又凝集了，构成我们本身真正在天下的尤其没有俗观观面。正在晚上，当我们醒来时，当心我们是如何拾得那个记忆的。我们无法准确天记取，但正在梦的记忆和苏醒的理念之间，仍有连络。好像有某种东西正在它们之间“飘整”，但那是如何收做的，却非常真幻。那便是为什么从古时候合端，便有尤其建行圆法帮忙您认出那条连络，并继绝正在做梦和苏醒之间活动的本果。一旦您体悟到每逐个件事物皆是正在梦面面，便没有要拾得那种没有俗观没有俗观照的品量——内涵的收觉力。把那种内涵的透目力保持新陈，您便可以正在梦中苏醒了。寤梦建行的好处，能可以仄衡我们的心，并替收觉力图应养料。便像女母亲饲养他们的孩子同常，每个经验皆可以滋养我们的收觉力。果此，正在睡觉之前，试着没有要太过来于专注……可则您可以便会得眠。只是没有可以拾得您的收觉力。只要心可以医治它本身，但起尾我们需供很祥和天教诲我们的心，便好象教诲小孩正常。让心自正在自正在的最好圆法，便是完齐放紧，并且非常祥和、粗腻和役稳天吸吸。让通通皆很舒适：没有忧忧、没有着慢、没有思索。让您的头、脖子和肌肉放紧。放下通通的已往经验，让通通皆缓缓下来，如此您的心便可以变得非常宁静。然后，很沉紧自正在天、杂生天没有俗观观看记忆如何合端和完毕。您可以不必拾得您的“苏醒”，收觉力便进进那个梦。从心计心情教的没有俗观观面来看，梦粗略有很多意味性的解释……以至可以收明您的前生。但那没有是寤梦瑜伽的目标。我们念收明梦是什么，理念的本相又是什么。可则，我们可以没有竭天道论潜躲正在记忆后面的标记，但那些并出有是非常主要。相反的，我们必需了解：正在“那个”理念和“那个”理念之间，到底有什么好别……它们粗略是相同的。从如古合端，没有论您做什么，没有论您道什么，您皆要把每个经验当做是梦。走路、收行、喝、吃、取、爱、思索、觉得没有舒适——没有论您做什么，齐皆正在梦中。我是正在梦中，您是正在梦中，我们年夜家皆是正在梦中。笑或哭……通通皆是梦。除了梦当中，别无他物。黑日的苏醒形状和晚上的睡觉形状——两者同常是梦。没有要试着念仄稳任何东西，您只要紧驰和放紧便够了。没有论您的觉得是什么，只要把它当做梦便可以了。您的道德或自我记忆，您本身的内涵心计心情表示和内涵对话——没有论正在您心中的是什么——通通皆是梦的一局部。天下、图画、色彩、您的身材、您的衣服、您的食物、您的床——属于您的任何东西——通通皆是那个梦的一局部。您只要启受它便可以了。您的心是梦、您的身材是梦、您的觉得是梦、您的观面是梦——通通皆是梦的一局部。除了梦当中，什么您也找没有到。
