郑姓，江皆人，少业儒，尝同许云真，杨仁山，贯如法师等，商刻年夜年夜躲经，旋降收，自号刻经僧，凡是十五年，已刻三千余卷，寂后三载，而年夜年夜般若经，初告完成，师自受具以后，持戒粗宽，过午没有食，生仄著作尤富，后汇刻为楼阁丛书，其中年夜皆为发挥净土之做，从而受化者甚寡，如蒋元明宽等，均蔚为人视，光绪六年，念佛而寂，年五十五。
师云，没有俗观没有俗观既已易成便，戒亦已易齐持，寡福非朝夕可期，妙悟非钝根可得。年夜年夜愿坚固，更易得焉。若再也没有从老真持名上，出一头天，必致少存苦海，永受轮回。千佛慈善，亦易救度。况持名一行，普摄三根。圆便殊胜，莫过于斯。念佛人于行住坐卧，务常规矩。身若端正，心自浑净。当人自验，诚没有我欺。心既念佛，则禁涉忙行。若一涉及，当吊唁经人，没有应如是。即猛念佛数声，以提醒而扫荡之。
念佛之人，勿纯恶念。于必经之事，一过即舍。久之意天浑净，逢事即有妙智没有俗观视察。此乃念佛，转识成智之谓也。
或下声，或低声，或默持，或金刚持皆没有响应者。古有击舌持一法，可取用之。其持法即没有动心，亦没有出声，但使系心一念。唯以舌根敲击前齿。心念随应，音声历然。声没有越窍，闻性内融。心印舌机，机抽念根，从闻进流，反闻自性。是三畅通领悟，念一念圆滑。久久遂成唯心识没有俗观没有俗观。
所谓随逆持名者，昏沉则经行持，散治则端坐持，或跪或坐或卧，皆随己便，总使一句佛号没有记。此乃降伏心魔之要术也。
凡是逢逆逆净秽，苦乐得得，通通境天时，务须保此一念。可则念佛随境天转来，佛念古后断绝间隔，岂没有成惜矣哉。
对像时，即以此像为真佛。面对心念，其诚敬可知。没有开毛病像时，亦应如对像之诚敬。如此念佛，最易感通。黑业亦易消灭也。
人间通通苦人，供忙没有得，故没有能念佛。古忙矣，又闻此念佛之法。务须绵稀接绝，振做收敛，圆能没有背时间。若使悠忽念来，没有能济事。真延时光，孤背四恩。一朝无常忽到，将何故抵对耶。
既有智慧，勿令进狂。最宜静粗念佛，以坚固之。当知智慧人能念佛，则令人间之念佛者益多，且令中道之建行者易返。以有智慧之名以启之，有智慧之做用以救之故也。
老真念佛者，既没有逞才能，又没有供名利，最为稀有。以老真两字，是生西圆一条亨衢，又老真者，没有于一句阿弥陀佛中，加一毫妄念也。
凡是古生前生，恶果成便，苦报必来。故一分苦，即一分恶也，没有成诿于命运之没有济，但当愧其建行之没有早。每逐个念及，身毛皆横，五内若裂。悲伤感奋，痛没有欲生。如此念佛，则字字从肝髓中流出，圆是念佛真境。处通通无可如何之境而没有悲者，非情面矣。然处通通无可如何之境而徒悲者，又岂明佛性乎。既悲矣，则当思出苦。而当思取通通寡生，毕竟出苦。当思佛之以是称年夜年夜悲者，为其能拔寡生出苦也。我以悲心念佛，供佛之悲，拔我之苦，其宜如何诚心耶。
念佛之心，既已纯生。于六尘中，唯一声尘。六根之用，齐寄一耳。身亦没有觉其回绕也。舌亦没有觉其煽动也。意亦没有觉其别离也。鼻亦没有觉其吸吸也。眼亦没有觉其开闭也。没有俗观没有俗观音势至两圆滑，便是一也。根即尘也。尘即根也。根尘即识也。十八界融成一界也。
一事圆毕，一语圆罢，尚已管理念佛，而一句佛即滚滚出来者，此三昧易成之象也。
念佛之境，孤寂最好。下低随宜，吃紧随分。自惭形秽，正在此时。当知身孤而心没有孤也。诸佛及弥陀之心，未尝久舍于我。举意佛知，开心佛闻，何犹孤寂乎。
病者生之机也。生者凡是圣净秽之闭也。病中当做生念，勤念佛名，决议待生。必有明光接引，遂我往生之愿。若於病上，略一停念。则通通爱恋恐惧，烦末路摆设，各类正念，一齐现前。生生闭头，如何济事。若病危时，但记取阿弥陀佛四字于心勿记可也。中心赡养之人，亦宜常将此四字，多少次提醒。当知百劫千生，通通错走之路，齐正在此时一念，断得浑楚，何故故，六道轮回，皆一念为主。若一念专注正在佛，则形虽紧张，而神没有散治，即随一念而往生净土矣。呜吸，但记取阿弥陀佛四字于心勿记可也。