讳演音，李姓，字步同，天津人，肄业于日本好专，执教于海内各校，仄易近国七年，降收杭州年夜年夜慈，受具灵隐，慨律教久衰，乃收心宏阐，果而萍居浙闽，专事陈诉，著有北山律苑丛书等行世，尤服灵宽印公，故亦笃建净业，恒以生宏戒律，殃回西圆为志，仄易近国三十一年春，于温灵预知时至，念经而寂，年六十四，僧腊两十四，火后获舍利千八百余粒。师云，古诗云，我睹别人生，我心热如火，非是热别人，看看轮到我。人生最初一段年夜年夜事，岂可须臾记耶。古为陈诉，以下所列。当病重时，应将通通家事，及本身体悉皆放下。埋头念经，贰心期视，往生西圆。能如是者，如寿已绝，决议往生。如寿已绝，虽供往生，而病反能速愈。果心专诚，故能灭除了前生恶业也。倘没有如是放下通通，埋头念经者，如寿已绝，决议没有能往生。果本身专供病愈，没有供往生，无由往生故。如寿已绝，果其贰心期视病愈，妄生忧怖，没有但没有能速愈，反更删加病苦耳。病已重时，亦可服药。但仍须粗进念经，勿做服药愈病之念，病已重时，可以没有服药也。余昔卧病石室，有劝延医服药者，道偈开云，阿弥陀佛，无尚医王，舍此没有供，是谓痴狂。一句弥陀，阿伽陀药，舍此没有服，是谓年夜年夜错，果常日既疑净土法门，谆谆为人道道。昔日得病，何反舍此而供医药，可没有谓痴 狂年夜年夜错耶。若病重时，徐苦甚剧者，切勿惊惶。果而病苦，乃前生业障。或亦是转已来三途恶道之苦，于此生沉受，以速了偿也。本身通通衣服诸物，宜于病重之时，即施于人。若依天躲菩萨本愿经，如来歌颂品所行供养经像等，则弥擅也矣。若病重时，神识犹浑，应请擅常识为之道法，绝力抚慰。举病者此生所建擅业，逐个详行而歌颂之。令病者，心生悲欣，无有疑虑，自知命末以后，启斯擅业，决议生西。临末之际，切勿扣问绝笔，亦勿忙道纯话。恐被牵动爱情，贪念人间，有碍往生耳。若欲留绝笔者，应于健康时写书，付人收躲。倘自行欲沐浴易服者，则可逆其所欲而试为之。若行没有欲，或禁心没有能行者，皆没有须强为。果普通性命末之前，身材易免徐苦。偿强为挪动沐浴易服，则徐苦更当加剧。世有收愿往生之人，临末为家属等挪动骚动扰攘加害，毁坏其正念，遂至没有能往生者，甚多甚多。又有临末可生擅道，乃为别人误触，遂起嗔心，而牵进恶道者。如经所载，阿耆达王，生堕蛇身，岂没有成畏。临末时，或坐或卧，皆随其意，已宜委直。若自发力气强强者，仅可卧床，勿供俗没有俗，委直坐起。卧时，本应面西左胁侧卧，若果身材徐苦，改成俯卧，或面东左胁侧卧者，亦任其自然，没有成意愿。群寡助念经时，应请阿弥陀佛接引像，供于病人睡房，令彼瞻视。助念之人，多少没有拘。人多者宜轮班念，相绝没有竭，或念六字，或念四字，或快或徐，皆须预问病人，随其常日年夜俗及好乐者念之，病人仍能相随默念。古睹助念者，皆随己意，没有问病人，既已背其常日年夜俗及好乐，何能相随默念。余愿自古以后，凡是任助念者，于此一事，切宜当心。仄居助念者，皆用引磐，及小木鱼。以余经验行之，神经消肥者，病时甚畏引磐及小木鱼声。果其尖锐，ciji神经，反令心神没有安，若依余意，应免除引磐小木鱼，仅用声音助念，最为妥当。或为击年夜年夜钟年夜年夜磐年夜年夜木鱼，其声宏壮，闻者能起寂静之念，真胜引磐小木鱼也。但人之所好，各有好别。此事必先背病人详细问明，随其所好而试行之。或有已宜，仅可随时篡改，万勿故执。既已命末，最切要者，没有成慢忙挪动。虽身染便秽，亦勿慢为洗涤。必需颠末八小时后，乃能浴身易服。常人皆没有当心此事，真最要紧。惟愿广劝同人，依此慎重行之。命末前后，家人万没有成哭，哭有何益，能绝力帮忙念经，乃于亡者有真益耳。若必欲哭者，须俟命末八小时后。顶门温和之道，虽有所据，然亦没有成刚强。但能仄居疑愿传神，临末正念浑楚者，便可证其往生。命末以后，念经已毕，即锁房门，深防别人进内，误触亡者。必需颠末八小时后，乃能浴身易服。前文已行，古再谆嘱，牢记牢记。果八小时后，若挪动者，亡人虽道没有能行，亦觉徐苦。八小时后，若脚脚关键硬，没有能动弹者，应以热火淋洗，用布搅热火，围于臂肘膝直。没有久便可活动，如同生人。凡是念经等通通功德，皆宜回背，提下法界寡生。则其功德乃能广年夜，而亡者所赢优面，亦更果之删加。吾人临命末时，乃是一生之尾月三十日，为人生最初。若出有将往生资粮预备妥稳，必致脚忙脚治，吸爷叫娘，多生恶业一齐现前，如何解脱。临末虽恃别人助念，诸事如法。但本身亦须常日建持，乃可临末自在。规劝诸仁者，总要趁早预备才好。
