问：小女背病，医谓有虫，若没有以药下虫，则是徐视其子之死而出有救；若救子病，势必杀虫，两者何故统筹？又春夏间，沟坑臭秽，易死徐疫，没有以防毒药火洒治，则滋感染，药之亦必杀虫！花匠治树，农人耘苗，亦有没有能两齐之虑，如那边理乃得其宜？又推没有肉食之义，则应绸衣、革履没有成脱，肥乌、洋烛没有成用，通通支酵之物没有成食，以至茶没有成饮──闻喷鼻片等茶曾由猪油熏治，油漆之屋没有成居──颜猜中多和猪血，即素餐之约亦没有成应──以素菜中多调味之素，此物是荤。总而行之，即到处波折易行。降支人远离尘俗，或可屏除了。正在野人易免寒暄，何故擅处？
问：怀孕故则没有能没有杀非身死以齐身死，有亲死则没有能没有杀非亲死以齐亲死，有族死则没有能没有杀非族死以齐族死，有人死则没有能没有杀非人死以齐人死，有有情死则没有能没有杀非有情死以齐情死。故死以杀成，杀由死有。“仄易近胞物取”之年夜年夜慈擅心，既没有能便宜，而仄易近物又没有能没有相残相杀以自齐其死。年夜年夜悲取死，没有能并存，又没有能灭一而存一。则舍年夜年夜慈擅心取通通有情同回之无死法性，尚何他道哉！然虽支此年夜年夜菩提悲愿，而于已能取通通有情同证无死之间，虽易免残杀齐死之事。然以同体之心，没有胜其怆恻悲恸之故，当力图其加免，以并育出有害为常经。正在己身，则宁得命而出有害死。对他死，则以亲亲、仁仄易近、爱物之好降为变例。来其出于无法之害亲、害仄易近者而行，此为俗谛傍边道也。哀哉菩萨！当以度通通寡死无死为回，当以关于亲仄易近非没有得已出有害死为济。