佛的慈擅愿力，直垂圆便，开支了八万四千法门，为的是使寡生悟进佛之知睹。法门虽无量，但回根到底总没有出一念之所摄。《华宽经》云：
“若人欲了知，三世通通佛，应没有俗观没有俗观法界性，通通唯心造”
一念三千：便是吾人当下一念傍边具脚三千诸法，容纳现象界的局部。心正在迷时，露三千法，对之固执没有舍。心正在悟时，也露三千法，但对之其真没有起执，而视为圆便，视为性德。心有染净迷悟的别离，但三千法没有动涓滴。
一念三千的真相论凡是被称之为“性具真相论”。性即法性，真性，理性，佛性。心性本是没有贰，心具、性具，其义为一。智者dashi有论云：“无明痴惑，本是法性，以痴迷故，法性变做无明，起诸倒置擅没有擅等。……古当体诸倒置便是法性，没有一相同。虽倒置起灭，如旋火轮，没有疑倒置起灭，唯疑此心但是法性。”此时法性通于染净，正在染维度上，法性便是无明痴惑之本，通通倒置起灭，便是法性起灭；而正在净的维度上，法性便是菩提，便是佛性本身。故若得“借源返本，法界俱寂”，即“通通流转皆行”，即得底子解脱。
一念通于染净，具脚通通擅恶性相。智者dashi称之为“一念无明法性心”。一念便是“凡是心一念”，凡是心一念是根尘相关于付，倏忽起灭的经验形态之下的一念心。如是凡是心一念，即具脚三千天下通通擅恶性相，那是一念三千的本意，正果为“一念无明法性心”之通于染净，既是无明痴惑之本，也是解惑成悟，得证菩提之本；既是生生流转没有已的依照，也是逾越轮回，臻于佛界的依照。
果而，“没有俗观没有俗观心”才隐现出特别的主要性，也只要正在心或法性的那一意义上，所谓“烦末路即菩提，生生即涅般”，才是可以了解的。
智者dashi的“性具擅恶”的真际根底是“十界互具”和“一念三千”。一念三千真际中也包括了性恶道的露义。真相常展现为十界、十如是、三人间，每逐个法界拥有十法界，佛界中也拥有天国至菩萨的九界。
智者正在《法华玄义》卷八中道：“若年夜年夜乘没有俗观没有俗观心，没有俗观没有俗观恶心非恶心，亦即恶而擅，亦即非恶非擅；没有俗观没有俗观擅心非擅心，亦即擅而恶，亦非擅非恶。没有俗观没有俗观贰心即三心，以此三心，历通通心，历通通法，何心何法而分一三。”那也便是道，擅、恶、非擅非恶，皆为贰心本具，且擅凶相即。
做为建教者来道，没有俗观没有俗观照本身介我当下一念心的光阴，是教佛建道的“努力处和要紧处”，没有管此心降于何种法界，皆须便此一念没有俗观没有俗观其真相，即空即假即中。所谓介我成心，即具三千，道凡是心的一念，圆满具脚三千人间的通通擅恶，染净诸法。
智者dashi正在《四念处》第四卷上道：“正在一念眠中，无明心取法性开，起无量烦末路，觅此烦末路即得法性。……是一念无明心，有烦末路法，有智慧法。烦末路是恶尘、擅尘、无记尘。开无法身、般若、解脱。《法华》云：“如是性等，一界十界百千法界事实结果皆等”。其行明了仄居的心念是由无明取法性相分散，所支生的通通烦末路、智慧等，正在烦末路法中包括了通通擅的、恶的和无记的东西。颠末进程行没有俗观没有俗观真建得法，可以开支回智慧般若，成便法身和解脱之德。
无明取法性分散，五阴、寡生、国土等“三种人间”,及那三种人间的各类“性”（内涵素量），各类“相”（中表示象）等皆由此而生。宇宙间通通万法的心生起，也同常是果为无明取法性分散之来由。
智者dashi正在《法华玄义》第五卷中表明心性拥有擅恶，并且正在恶的心性露拥有擅的心性。又借正在《没有俗观没有俗观音玄义》中，对性具擅恶更进一步做了系统的阐述。觉得阐提取佛正在性具擅恶上是没有区分的，皆具擅恶两种心性。
阐提断绝了后天建行而生的擅，但存正在天分本具的擅；佛果建道而断绝恶，但尚存天分本具的恶。为什么本具的擅恶没有能断？果为天分本具的性，没有能果而擅恶的法门拥有经三世也没有能断绝篡改的性质，属于建擅和建恶的“缘果”和“了果”佛性。由“一性”的“正果”佛性所起，即“性起”。建擅暂时没有管，仅以九界的建恶来道，由缘、了两果的建恶，乃由正果性起。
果而，正在圆成佛界（诸佛）的解脱傍边，那些建恶便不必断除了。果为正果性恶，由之而起的缘、了两果建恶，齐改正在性，以是没有须断除了。
阐提取佛两者的区分，正在于建习上。佛曾叹曰：“通通寡生皆具如来智慧德相，但果烦末路、妄念、固执遮蔽心性，而没有能证得”。阐提本身没有会灵通性擅，以是碰到佛、菩萨等教养的擅缘，启受擅的教养，仍可以建擅治恶。
佛虽性本具恶，但佛果为灵通恶，对恶法有所透彻的了解。以是，让本具的恶自正在，没有受本具恶的影响而生恶，即没有会被恶法所染。也正果为于恶自正在，以致反而能用恶法门救人教养寡生。正所谓“广用诸恶法门化度寡生末出无为恶法所染”。那是果为佛能于恶的本身当下，即能灵通真如、法性之真相。所谓“烦末路即菩提”、“诸妄即真”，行于非道而灵通佛道，正是年夜年夜乘梵教的圆便取擅巧。
但从凡是妇寡生而行，做歹建恶，心有果果报应，应以恶报为戒。齐建即性，性亦具擅，粗进建擅，行恶扬擅，才能圆满菩提。
由性支建，由建照性，性建没有贰，统称“佛性”、“三果佛性”（正果、了果、缘果）皆具性德擅和性德恶。正果佛性是寡生本具没有改没有坏的中正觉性，也是寡生能成佛的主要依照。果为它逾越了人间的真相，简称之为“性”。缘果佛性是功德，庄宽正果，使正果佛性生起胜缘。了果佛性是智慧，开隐正果，使正果佛性生起胜缘。
它们是空、假、中三谛。三千即空了果佛性；三千即假缘果佛性；三千即中正果佛性；佛性是处于果位的称呼，成报果时即为法身、解脱、般若、“涅槃”三德。
智者dashi的一念三千取性具擅恶论，则天台梵教的粗要，是至下极论。成为天台宗“上供下化”的真际依照，充真了本国哲教中的shouxing教的内容。台宗觉得，寡生时辰所起的当下每逐个念心，必属十法界中的某一法界，一念取某界响应，此心即属某界，佛果者，虽断建恶，没有竭性恶，恶道寡生，虽无建擅，但存性擅，末有一日，若能一念取佛响应，此念便是佛界。