１、佛：总称名佛陀（buddha），别名戚屠、浮陀、宝塔、浮头、勃陀、部陀等，译成中文的意义、即是觉者，或道是智者。觉、即是觉察和醒悟，是以通通的智慧来觉察通通的烦末路，而没有为烦末路之所缠缚。并且关于通通法的事理，可以觉知，了了清楚，好似于睡梦中醒来，醒悟梦中境天，而是真妄没有真。
佛、没有但是自收，并且能觉他，更能觉行圆满。自收是简别于凡是妇，凡是妇是痴迷，是没有觉；觉他是简别于两乘，两乘只视自了，得降臂别人；觉行圆满，是简别于菩萨。菩萨虽有自他两觉，但是已能圆满。以是佛是颠末历劫以来的建证，醒悟通通诸法的真谛，没有但是本身醒悟，而要使通通寡生如本身同常的醒悟。
佛取凡是妇，正在事相上道，是下低好异各没有雷同；但是于理性上道，是没有分别的。因为通通寡生皆有佛性，佛心取寡断念，是没有分别的。佛能成佛，寡生也能成佛，那一面是取jidu教以田主永久是田主，寡生没有克没有及做到田主的好异。他道田主是创造宇宙通通法的，田主是能创者，万物是被创者。而佛法没有是那样，佛取寡生是平等没有两，只要您能行佛所行，便能证佛所证，那末您即是佛，其寡生没有克没有及成佛的本果，也即是已能行佛之所行，证佛之所证。
佛乃年夜年夜慈年夜年夜悲，救世而非出生躲世，是没有离开我们那个间界的，但是他处于恶世傍边，而没有为恶世法之所转，如莲花生于污泥傍边，而没有为污泥所染。佛之心，好似一面年夜年夜明光镜，其体通明，于人间通通法，无没有露照；而凡是妇之心，如年夜年夜明光镜上惹了多层的尘垢，对明光澈底之本体遮蔽，没有克没有及明照通通法，以是没有克没有及取佛雷同。凡是妇要得成佛，必需要加一番拂拭了了的工妇。神秀年夜师道：‘出奇然勤拂拭了了，勿使惹灰尘’。灰尘拭净，垢来明存，通通的智慧明光，也便做做显现了。
２、法：印度语称为达磨（dharma），如人间上通通巨细的物体，无形的、无形的、真的、真的，统名之为法。唯识论上以‘自体任持，轨生物解’两义以释法。即是道万物皆有其自体：树木有树木的自体，花草有花草的自体，人有人的自体，兽有兽的自体，以至无形无形，皆各有其自体。并且各个可以本身任持的体性，使自体性有没有变的轨律。
通通法自无初以来，本来如是，非佛创造，亦非其他神鬼创造。寡生没有知，而释迦世尊由心天中悟得，将通通潜躲而人所没有知的人间通通法，及逾越生躲人间的无漏法，加以道明，使寡生得以了解。果那些法是由佛亲心所宣，故名佛法。佛是jiangfa的人，法为佛所分析，真践上通通本来如是，无行可道，无删加、无垢净、无人我、无长短。寡生正在迷没有知，而佛能醒悟正在先。若寡生也能证得通通法之真照真相，则佛做做也无需jiangfa。如脚指月，月睹则当弃指；如执斧伐树，树伐则斧不必执。故佛所道之三躲十两部之巨细乘法，如指如斧。证得通通法，则三躲十两部也不必有。故佛虽有道，而如已道同常。世尊道：‘我所jiangfa，如筏喻者，法尚应舍，何况没有法？’正在释迦的本身，自收已有jiangfa，其所道者，没有中果寡生有病，而圆便施药，病若除了，则无需再施药。故佛没有雅没有雅没有雅寡生各类根性之好异，而开圆便法门，施巨细两乘各类之法。目标是期视寡生之病铲除了而已。