昌恒
巨细乘的论典中，多以心、心所、色、没有响应行、无为五法来做道明和统摄通通法的范畴。如《俱舍论》以“五位七十五法”来道明和统摄通通法，即“色法十1、心法1、心所法四十6、没有响应法十4、无为法三”；《成真论》以“五位八十四法”来统摄通通法,即以“色法十4、心法1、心所法四十9、没有响应行法十7、无为法三来统摄通通法”；年夜年夜乘瑜伽行教派以“五位百法”来统摄通通法，即以“心法8、心所法五十1、色法十1、没有响应行法两十4、无为法六”，来统摄通通法。此“五位百法”是《瑜伽师天论》“六百六十法”的大目契要，由世亲菩萨造论，取名为《百法明门论》，齐称《年夜年夜乘百法明门论略录》，简称《百falun》，玄奘法师译，一卷。主如果阐述瑜伽行派的五位百法及两无我真际。五位百法即瑜伽行派关于世俗天下及彼岸天下通通现象所做的分类，共分为五类。正在将通通法摄为五年夜年夜类的次序递次上，贯彻了唯识肉体，觉得“通通法中，心法最胜”，故列尾位；“心通通法”是以“心”响应而生起，故随后来；“色法”没有能独起，是依着“心法”及“心通通法”而变现的记忆，故列“心”、“心所”以后；“心没有响应行法”也皆没有是自力的法，乃是依着前三种法好别假坐的，故列正在无为法之最初；而“无为法”没有能本身显现，要借无为法“断染成净”而显现，故列最初。此论以“两无我”回纳综开年夜年夜乘义，两无我即“补特伽罗无我”和“法无我”。 五位法即是把通通法分为五类：色法、心法、心所法、心没有响应行法和无为法。“色法”是指有量碍或变碍之物；“心法”，是指六识或八识的识体，即肉体活动的主体，也称“心王”，是关于“心所”而行，为心所所依。“心通通法”也称“心所”、“心所法”、“心数”，是响应于心法而起的心计表情活动和肉体现象；因为依心而起，系属于心，没有能自力，取心一同才支做做用，即为心通通，故名“心所”。梵教阐述“心”分为两部分：一是道心本身的各部分，称为“识”；一是道心正在支做做用进程中所惹起的各类心计表情活动。以是有“心法”取“心所法”之分。“心没有响应行法”，也称“没有响应行法”，略称“没有响应法”。“心所法”也可以称“响应行法”，是取心响应的，即同心俱起，同一境同一缘的。“没有响应行法”是指既没有属于“色”，也没有属于“心”的有生灭改革的现象，故称“心没有响应”或“没有响应”。此法为五蕴中断蕴所摄，故名“行”，开称“心没有响应行法”，它取“色法”也是没有响应的。最初是“无为法”，取“无为法”相关于付，指非由因缘和开而成，无生灭变迁的绝对存正在，即碌碌无为的、没有待所为而成正在的东西、道理。前四种法通称为“无为法”，是指由因缘和开所做为，有生灭改革的现象。那也即是道，五位法可以回纳综开分为两年夜年夜类，将干好万别的宇宙诸法，别离为无为和无为两种。“为”是造做的意义，无为法和无为法是从有没有造做的角度，把宇宙万有分为两类的。 五位法的排列次序，《俱舍论》的“五位七十五法”和《百法明门论》的“五位百法”有所好别。《俱舍论》以色法领先，无为法列正在末后，是依照现象支生的次序来排列的，夸张心计表情活动必托中界色境，有色法才成心法，以是先色法然后心法。同时也是从梵教建持的程序来排列，觉得色法能惹起贪欲爱乐等“染法”，是该当对治的尾要东西，排正在后面，而建持的末极目标是到达无为——涅pan，故排正在末后。《百法明门论》的排列次序，则恰好重从唯识篡改的次序递次，觉得宇宙万有皆是从心识篡改而生，没有是离开心识的自力的自体。也即是道，成心然后有色，以是先举心法。同时从宗教建持的角度，觉得宇宙万法中，“心法最胜”，心法做用最年夜年夜。《百法明门论解》道：“无为法中，此最胜故。造擅造恶，五趣轮转，以至成佛,皆此心也，以是先行。”心所法常取心王响应生起，离开心王，心所没有能零丁生起。心所是心王的从属心计表情现象，是它的延长做用，以是列两位。色法所列正在心所当前，是谓此色法没有能自起，是依“心”取‘心所”而支生的影现。《百法明门论解》道；“前两能变，此为所变；先能后所，故次行之。”通通物体观面皆没有能平空生起，皆由心、心所法所反应．心没有响应行法也无有别体，没有能本身生起，是借助心、心所、色法等三位相互间的好别联系而假设的笼统观面，离此三法，没有能建设，故列正在无为法的最初。无为法没有能本身显现，要借前四位无为法断染成净显现，以是列于最初。果此，有教者觉得，“五位七十五法”是小乘道通通有部的真际，“五位百法”则是年夜年夜乘瑜伽行教派的真际，表示出巨细乘梵教哲教怀想的一种好别。此道有必然的道理，“两论”均系世亲菩萨所造。世亲初从有部降支，后从兄无著菩萨教年夜年夜乘佛法，舍小而年夜年夜，专治弥勒之教(即年夜年夜乘瑜伽行教派)，《百法》是瑜伽行教派的根底。