《年夜年夜智度论》卷一百曰：“般若波罗蜜是诸佛母。诸佛以法为师，法者便是般若波罗蜜。”般若做为诸佛之母，可以道是通通梵教范例的底子。没有了解般若，便无从了解通通年夜年夜乘范例。那末，般若毕竟是什么呢？ 般如果梵文的音译，又译做班若、波若、钵若、般好若等；意译为“智慧”、“妙智慧”等；齐称为“般若波罗蜜多”，意译为“智度”、“明度”等，即颠末进程智慧到达涅盘之彼岸。 要真正了解般若的观面，必需起尾弄浑楚般若取智慧之间的区分取联系。我们仄居所道的智慧，如年夜年夜哲教家、艺术家、迷疑家等，凡是人皆觉得他们有非常的智慧，而以梵教目光视之，只没有中是一种世智辩聪。即使像如今飞速开展的迷疑手艺、物质家蛮，也没有中是人间有漏智所成无为之法，其末纵目标没有能使人明心睹性，了生脱生，到达毕竟安泰；并且其中借包括着支生人类极年夜年夜烦末路和徐苦的身分。如诺贝我创造火药，既可用正在工矿及筑路圆面，也可被人用来相互残杀。果此，人间所谓智慧，是正正兼有、缺少参半的，是染污的、非纯擅的、有限的常识。而梵教所道的般如果“真智妙慧”，是完齐由至心中表表露来的自性中本具的一种无漏之智，它是真正在的、纯真无染的、唯正无正的，又是无量无绝的。如果到达了般若的境天，没有但能使自己断惑证真，离苦得乐，并且能普度寡生，了脱生生苦海，同登安泰彼岸。果此，《年夜年夜智度论》中道：“般若定真相，智慧浅薄，没有可以称。”又道：“般若者，通通智慧中最为第一，无尚，非常，无等，更无有上。” 虽然，般若取世俗的智慧还是宽密联系着的，离开世俗的智慧，般若便成了无源之火、无本之木了。因为般若便是从凡是所道的智慧中支生出来的，正如《六祖坛经》中所道的：“通通天圆，通通时中，念一念没有愚，常行智慧，便是般若行；一念愚即般若绝，一念智即般若生。”由此可睹般若正在任何工夫、任何空间皆从已离开过世俗的智慧，也便是道智慧是花，般如果果，虽然没有一定每逐个朵花皆能结出果然，但是任何果然却皆离没有开花之泉源。 梵教觉得明乌真谛、生悉事真，便可叫做智慧。灵通无为之事相为智，灵通无为之空理为慧；智有明照的功用，慧有区分的做用；智能浑楚明了诸法，慧能断惑证真；智明中境，慧明自心。即能勘破人间诸无为法，内而自己四年夜年夜色身，中而通通万有，皆是幻象缘起，没有真法真我，谓之智；觉悟心佛寡生三无好别之妙理，浑楚明了年夜家本具没有生没有灭的常住至心佛性，谓之慧。总之，所谓般若乃诸佛菩萨亲证诸法真相的一种圆明本觉智，又是离开通通迷情妄相的一种浑净无别离智；也可以道是灵通通通法，自性本空，而无所得的一种真空无相智。
