问：为法为人，以做甚先? 问：先为自己。何故故?若没有先为自己，使己灵通，安能为法为人?没有但没有能为法为人，真多误法误人，并自误很多。佛法年夜年夜事，八十老翁出场屋，没有是小女戏，没有成没有知也。 问：好为人师，并出有是恶意，何故有过? 问：好为者，真自用自专，已曾明乌，而乌觉得明乌者也，以是有过。 问：降支受戒，不必行矣；正在家男女，进道如何? 问：已支正疑、正愿，即发先受三皈；行之既生，当自己支心，进受五戒。但先当择有降支明师，圆可供受其菩萨戒。准《梵网经》十重四十八沉者，正是菩萨戒相。必自己敬支年夜年夜心，切没有成趁其欢愉，随人下低而受佛戒。此时受戒之际，第一要紧———殷重心，恭顺心，千生易逢心，支年夜年夜菩提心。断没有成草草沉听时下鼓动之语，彼引经引古，俱非时之道也。其式叉摩那，以讹传讹，无人示正，可叹也。没有肖年夜年夜行如果者，非阻其胜缘，真引发其胜心，而成此胜缘耳。“式叉摩那”，降支众也，古以处女当之，故云讹。 问：倘没有受皈戒，借可建行可? 问：亦可建行。但应明乌没有受之故，既开正理则可。可则《没有俗观没有俗观经》云：“受持三回，具脚众戒，是为净业正果。”没有肖更有一行，若姑娘欲受回戒者，没有妨请师至家，堂中设座敬受。 问：《净土十要·西圆开论》后载纪梦一篇，是事甚偶？ 问：偶没有偶，姑置。末后一则语，宜志之。中郎曰：“吾没有图乐之至此极也，使吾生时宽持戒律，尚没有至此。年夜皆乘戒俱慢，生品最下；次戒慢，生最稳；若有乘无戒，多为业力所牵，流进八部鬼神众来，余亲睹同人矣。弟般若气分颇深，戒定力甚少。妇悟理没有能生戒定，亦狂慧也。回五浊，趁健壮，真悟真建，兼持净愿，勤行圆便，怜悯通通，没有久自有良晤；一进他途，可怖可畏。如没有能持戒，有‘龙树六斋法’睹存，遵而行之。杀戒尤慢，寄语同教，已有日启鸾刀，心贪味道，而能生浑泰者也，虽道法如云如雨，何益于事。”此则是真语真语，真可谓助扬佛化者也。宜志之。 问：《没有俗观没有俗观经》云“读诵年夜年夜乘”，然年夜年夜乘范例甚伙，当读何经为要? 问：读诵年夜年夜乘者，三经而中，常诵《华宽》《圆觉》最胜，其他随力可耳。 问：当读经时，要解义，抑直读? 问：庞居士偈云：“读经须解义，解义即建行；若依了义教，即人涅槃城。”但正读时，不必停声解义。读时且取生，待定静之候，随戴一文一句，粗味其意；或再取擅解，参而会之，久之自有会得处，即所谓解义也。 问：《金刚经》为世所重，何没有进常诵之例? 问：众人诵经、建行此经者，比比皆是，念果睹过《坛经》，谓五祖示人云：“生读《金刚经》，能明心睹性。”故耳。然古古来诵经者甚多，而有会于心者绝少。何也？据没有肖看来，无他，但为注解所误；纵有悟处，俱是识情计度，非真悟也。殊没有知《金刚经》，但生读，忽我会得，毕竟有个进处，故五祖如此耳。然此意已易取人道也。
