梵教源起于印度，创自释迦世尊，已如前章所述。释尊灭度后，两千余年来，渐次背中洒播，北则由锡兰而缅甸、暹罗、北洋，北则由中亚而本国、西躲、朝陈、日本。近年来更广泛于英好德法诸国。但是其中弘传最广，变迁最著，而史真脚征者，则尾推本国。
梵教东来，相传初于汉明帝永仄十年（西历六十七年），但是永仄之前，早有佛法东来的史迹，如列子仲僧第四谓：‘丘闻西圆有圣者焉，稳定而没有变，没有行而自疑，没有化而自行，荡荡乎人能干名焉。’此似是孔子已知佛为年夜年夜圣。
隋费少房撰历代三宝记，载：...又初皇时，有诸梵衲释利防等十八贤者，宝经来化，初皇没有从，遂禁利防，夜有金刚丈六来破狱出之，初皇惊怖，稽尾开焉。’按此道正在佛祖统记中亦有记录，但释利防名为室利房。
魏书释老志载：‘汉武元狩中，霍来病获昆正王及金人，率少丈余，帝觉得年夜年夜神，列于苦泉宫，烧喷鼻星期，此则佛道畅通之渐也。’其中所谓丈余金人，可以是指佛像而道。
佛祖统记录：...及开西域，遣张骞使年夜年夜夏，借，传其旁怀孕毒国，一位天笠，初闻有宝塔之教。’
以上诸道，虽可视做永仄从前梵教已东来本国之证迹，但皆为片断史料，无其他可征文献脚资证真。而正在史乘上可资征疑者，为后汉书光武十王传记载楚王英喜为宝塔斋戒祭奠事。传谓‘英少时好游侠，交通来宾，早节更喜黄老教，喜为宝塔斋戒祭奠。八年（永仄），诏司天下生功，皆进缣赎，英遣郎中令奉黄缣三十匹，诣相国曰：‘托正在番辅，过恶积累，悲欣年夜年夜恩，奉收缣帛，以赎衍功。相国以闻，诏报曰：王诵黄老之微行，尚宝塔之仁祠，净斋三月，取神为誓，何嫌何疑？当有悔吝，其借赎，以助伊蒲塞梵衲之衰馔。’
该诏书赐于永仄八年，书中有宝塔（即佛陀之义），伊蒲塞（古称劣婆塞，为空门正在朝疑寡），梵衲（即降收僧寡）等译名，可睹当时没有但已有梵教之仪式，即翻译偶迹已略其眉目。按汉朝本国取西域交通而行，汉武帝时张骞使西域，交通已通，后来霍来病击匈仆，李广利伐年夜年夜宛，自敦煌至盐泽皆为汉有。宣帝时命郑凶为西域皆护，天山北北及葱岭以东诸国，悉为汉属。当时交通既已灵通，则佛法东传，自属可以，没有中正常公认者，系汉明帝永仄十年传进我国。
我国度史所载，后汉书西域传谓：‘...明帝夜梦金人，少年夜年夜，项有明光，以问群臣，或曰，西圆有神，名曰佛，其形少丈六尺，而黄金色。帝果此遗使天竺，问佛jiangfa，遂于本国图画形像焉。’
资治通鉴汉纪三十七谓：‘初帝闻西域有神，其名曰佛，果遣使之天竺，供其道，得其书及梵衲以来。’
以上两道，略而没有详，佛祖统记中有较粗腻之记录，且亦为正常所采疑者，谓：...（永仄）七年帝梦金人丈六，项佩日光，翱翔殿庭，旦问群臣，莫能对，太史傅毅进曰：臣闻周昭之时，西圆有贤人者出，其名曰佛。帝乃遣中郎将蔡愔，秦景，专士王遵等十八人使西域，觅供佛道。
十年，蔡愔便是中埠竺年夜年夜月收，逢迦叶摩腾、竺法兰，得佛经像梵本六十万行，载以乌马，达洛阴，兰以梵衲服谒睹，馆于鸿胪寺。
十一年，敕洛阴西雍门中坐乌马寺，摩腾初译四十两章经，躲梵本于兰台左室，图佛像于西阴城门及隐节陵上。
综上所道，梵教来华，当正在汉武帝以后，至明帝时天竺梵衲来华，朝廷尊之，遂载之史籍，传于后辈。后来西域译经dashi接踵东来，宣译佛经，华土有志之士也接踵西行供法，果此释迦世尊的经教便吃紧正在本国弘传流布了。