便般若的性质而行，可以分为三个类别。 第一，真相般若。所谓“真相”即诸法照真之相，即所道的心行处灭，行语道断， 无可表达， 无可取著的没有成思议的境天。以是《法华经》道：“唯佛取佛，乃能毕竟诸法真相。”何故了解？其意义有三：其一，真相无相。即真相是离开通通真妄之相的，既已离开通通真妄之相，则无一相可得，故曰无相。其两，真相无没有相。意即真相具脚满坑满谷功德之相，没有例外，故曰无没有相。其三，真相无相无没有相。意即真相虽离相而本体没有空，虽具脚而自性本寂，所谓真空没有碍妙有，妙有没有碍真空；若行其有，妙有非有，若行其空，真空没有空；离通通相，即通通法，故曰无相无没有相。 第两，没有俗观没有俗观照般若。是真相理体上所起的一种智用。即是道疑仰梵教的人们，当他们建没有俗观没有俗观时，心光内散，没有俗观没有俗观照诸法，凡是通通相，皆是真妄，当体即空，由空妄相，而睹真相。因为真相由没有俗观没有俗观照而证得，故称之没有俗观没有俗观照般若。 第三，笔朱般若。诸佛从真相理体动身，假借笔朱语行，以疏通沟通通通有情寡生，使之觉悟，即是笔朱般若。离开笔朱，则真相无以显现。进而行之，凡是佛所道通通行教和通通能暗暗示义，使人了解而启迪智慧的行语行动，皆是笔朱般若。 总之，从听闻行教或自教范例所开悟的智慧，叫笔朱般若。依照所觉悟的道理，真践来体验建习，叫没有俗观没有俗观照般若。再跟着没有俗观没有俗观照工夫的深厚，一旦豁然彻悟，亲睹本来面目，叫真相般若。三者宽密联系，相得益彰。
