于佛法没有以贰心，没有生恪慎，则易有所乘。 贰心恪慎是进佛法年夜年夜门之锁钥。 从古至古，通通圣贤，果于佛法贰心恪慎，得以睹性进佛智海。古德云：“佛法从恭顺中供。”若没有存恭恪慎重之心，以至稍有一丝怠徐，则如一叶翳空，虽小恶而障蔽空明佛性，于法易以深进，是故岂能没有一心恪慎乎。
贰心，心无夹纯，纯而没有染；恪慎，恭顺谨敏之意。以虔恭戒慎之心受持佛法，出奇然没有俗观没有俗观照本身三业，令其如法如律，唯擅唯正，无有持绝。于身业上须具威仪，端坐如钟，行走如风，粗行庠序无有错得；于心业必防护，非时则默，收则佛法，无一语倒霉益群生。然其身心两业，皆由心念而起，是故行“贰心”，对法贰心恭恪慎重，专注没有记，以至两六时中初末收觉其心，没有俗观没有俗观其动相没有令狂驰，令其安息。吾人之心多为散治，果为执于自我，果而便以本身之别离对待中境，于我所好者则生贪爱，非爱则生厌，于我所恶者即起嗔，非此两者则为痴，如此看来，通通心念皆正在贪嗔痴中，已曾出离，如经云：“寡生举行动念，无没有是业，无没有是功。”正是如此。
是故应以擅消恶，于法贰心虔诚，妄念便能停息，以至为供一法宁可碎骨粉身，念一念相绝无有疲厌，只此脆定贰心，无有纯染，以恪慎之心渴仰法益，则能专注忆念，惟恐稍有漏得，如此摄念专注，念兹正在兹，必能速进佛法，取其响应。
果而，贰心恪慎，是进佛法年夜年夜门之锁钥。昔日擅财孺子为成道业，游历诸圆五十三参，没有畏艰辛，恭供法益，对诸擅常识无有别离，唯此深切为法一念，于本身心收摄慎重，建习所授之理法，果而打破重重闭卡，得以成便。若无贰心恪慎，如何证悟？
反之，于佛法没有以贰心、没有生恪慎，则易有所成，若没有专注于一擅念，本身亦无法到达无念，则心所生皆为恶，念一念奔走，则引发家心两业，恶行没有竭，招感轮回苦报。如《年夜年夜乘起疑论》云：“一念没有觉生三粗，境天为缘少六粗。”若没有没有俗观没有俗观照此心令其渐粗，无有粗行，所做所为皆是粗恶，则成障碍，无法进道，须知擅恶互为消少，没有擅即恶，所谓“为擅如春天之草，已睹其少，而日有所删；为恶如磨刀之石，已睹其加，而日有所益。”是故已曾睹一怠惰徐心者深契诸佛妙理，散治心行，删加其过，岂可得慎！
佛法重于建心，一念可逾越百劫迷功，一念亦可灭万劫之福，是擅是恶，正在吾人贰心，通通法无没有是古后心流出，通通法亦回借此法界，是故欲灭功得福，以至到达解脱涅槃境天，则必需念一念没有离佛法，绵绵密密，如烟之少延没有绝，如此则恶法逐渐除了灭，擅法删加，乏劫之妄念别离，皆果贰心于擅法中熏建，而能恶少擅多，以至唯擅无恶。至此再进一层，亦没有执擅，便能到达无念真相，心如火之fubai，如镜之彻照，所谓“静则一念没有生，动则万擅圆彰。”如此进行心念之流转，便能进行乏生以来的错妄轮回，看浑果果、没有昧果果，于中却能使用缘起，自利利他，圆满通通功德。