一．中道的意义
佛世时，有一位比丘，名两十亿耳，降支前是一位琴师。随佛降支后，慢于证果，昼夜没有懈的粗进建行，功效没有但久久没有开悟，反而把身心弄得困乏没有胜，果而生起了退转心。佛陀知道后，便晓喻他道：好比琴弦，太紧则弦易断，太紧则弹没有成调，惟有吃紧得中，才能弹出好好的音乐来；建行也是如此，过份慢躁或懒惰，皆没有是正常之道。两十亿耳听佛开示后，调整自己的建行圆法，事切实没有久后，证得阿罗汉果。
没有但建行要开于中道，做任何事变，过取没有及皆短好。好比同常仄常生活中，有人过于逃逐物欲，有人过份吃苦自励；有人对金钱的使用浪费无度，有人则一毛没有拔，那皆没有是正常的生活之道。便像一只脚，初末紧握拳头是畸形，只张没有开也是畸形，必然要拳掌舒卷自若，那才正常。以是凡是事要恰到益处，要中庸之道，那便是中道。
中道是梵教的底子立场，中道便是离两边之极端、正执，取一种没有恰好于任何一圆的中正之道。
佛陀成道之初，为五比丘道道四圣谛，其中道谛所道的八正道，便是教dizi们离于恰好执，履中正而供解脱之道，故称中道。
佛陀为什么要道中道之理？一圆面是佛陀自己已经正在雪山颠末六年的苦建，深感苦行其真没有是事实结果解脱之道，以是佛陀将自己的亲身段验陈诉dizi们。依照《已往如今果果经》卷三道，佛陀陈诉五比丘：“行正在苦者，心则末路治；身正在乐者，情则乐着。是以苦乐，两非道果。□□□行于中道，心则寂定。□□□我已随逆中道之行，得成阿耨多罗三藐三菩提。”
另外一圆面，当时印度有九十六种中道，他们正在建行上，有逆世派的极端吃苦主义者，有婆罗门的极端苦行主义者；闭于宇宙人生成便的观面上，有极真个“宿命论”，有极真个“无果论”，那种各执一真个道法，佛陀觉得均没有成取。为了造行降于恰好睹，果而佛陀“离于两边，而道中道”。也便是道，正在建行上，要没有恰好于苦行或纵乐的生活；正在思维上，要没有离于有或无、常住或断灭两种极真个睹解。以是，中道拥有真际上取真际上的两种好别意义。正在真际意义上的中道，以真际八正道为主；正在真际上的中道，可以道便是“缘起”。
两．中道的真相
依照真际上的中道──“缘起”之道，可以回纳出中道的真相，也便是空有没有贰、即真即俗、色心并举。
1、空有没有贰
龙树菩萨的《回诤论》道：“空自体果缘，三一中道道。”意义便是道，通通无为法皆是果缘所生的假有，本性是空，果而我们没有要从假象上执有，该当从假有外相生空性，但是也没有能从空性中执空，果为虽然缘起法是幻有、假有，但也并出有是真无，我们可以从空性中看到妙有。以是，真正了解缘起法的人，没有会正在通通法上固执真有，所谓“色便是空”；也没有会正在通通法上固执真无，所谓“空便是色”。如此悟进非空非有，空有没有贰，便是中道。此即《中论．没有俗观没有俗观四谛品》道：“寡果缘生法，我道便是空，亦为是化名，亦是中课本。”以是道空、缘起、中道为一义。
佛道缘起，本来便是为了对治寡生执于空有两真个弊端。离于空有两边的中道，那是佛法没有共人间法的特征之一，可以掌握到那个思维，便能得到佛法的真正在义。
2、即真即俗
佛法分真、俗两谛，真谛别名第一义谛，或胜义谛，是出生躲人间法；俗谛别名世俗谛，是人间法。佛陀的一代时教，没有出此两谛法门，《中论．没有俗观没有俗观四谛品》道：“诸佛依两谛，为寡生道法，一以世俗谛，两第一义谛。”
两谛是佛法的目发，所谓空、有，皆是依此而开隐的。佛道两谛的本意，是为了指导寡生趋向中道，但后辈论师果为睹解、没有俗观观面上的好别，强分空有、真俗，而有“真空俗有”取“真有俗空”的道法。事真上，两谛是从好另外相生而安坐的两种真正在，虽然没有是相互无闭，但却是各便所睹而道，如同一理想的天下，凡是妇睹之，视为真有，那便是世俗谛；圣者灼鉴，知其是空，那便是真谛。以是，即真即俗，两谛无碍，那便是中道的旨趣天面。
3、色心并举
《华宽经》道：“若人欲了知，三世通通佛，应没有俗观没有俗观法界性，通通唯心造。”华宽宗主张三界皆是贰心所做，也便是道，客没有俗观没有俗观的天下，须有主没有俗观没有俗观的心照射之，圆能现出客没有俗观没有俗观事象。并且客没有俗观没有俗观的天下映进我人眼中，由主没有俗观没有俗观加以生悉，齐凭心智，以是《般若经》道：“于通通法，心为擅导，若能揭心，悉知寡法，各类世法，皆由心生。”离却心识，则无万象可道，以是道：“三界唯心，万法唯识。”
佛法以贰心统摄诸法，其真没有降于一边，而是借理想以启迪心灵，本意天良灵以照睹理想，那便是没有恰好唯心、没有恰好唯物，色心并举的中道没有俗观没有俗观。
三．八没有中道
中道是梵教的主要教义，正在年夜年夜、小乘中，广受正视，果而意义虽各有深浅，但各宗分歧以中道为教理中心。
正在各宗派的“中道道”中，以“八没有中道”最为粗浅易明，是印度年夜年夜乘梵教中没有俗观没有俗观教派取我国三论宗主要真际之一。
八没有中道，又做八没有中没有俗观没有俗观、八没有正没有俗观没有俗观、八没有缘起、无得中道、无得正没有俗观没有俗观。依照《中论．没有俗观没有俗观果缘品》所载：缘起的理法是打破生、灭、断、常、1、同、来、来等八种正睹，而剖析空的真谛；万有是依此缘起道理而存正在，以是离八正，本无真体，出无为固执之东西。如此，离八正而住于无得正没有俗观没有俗观，称为中道，也便是“八没有中道”。 八没有中道的“八没有”，是指承认生灭等八正的教理，也便是没有生、没有灭、没有竭、没有常、没有1、相同、没有来、没有来。由此得破通通正执，而隐现诸法真相。也便是道，宇宙万法皆是由果缘散散而有生灭等现象，真践上诸法无生无灭。如果道有生有灭，则公允于一边；离此两边而道没有生没有灭，便是中道之理。有的中道觉得人生亡以后，有一常住的神我存正在，永没有竭灭，那种有我论便堕于常睹；有的中道则觉得生了以后通通回无，身心皆断灭，那种便堕于断睹。常、断两睹皆是妄睹，果而道没有竭没有常。通通诸法从本体来看，是“同一”的，从现象类别来看，则有各类“好别”。比圆，同常为人，那便是“同一”；您我他各有智愚好别，那便是“好别”。但是自他之间有共通的处所，是同中有一；每逐个小我公家又有各自的特征，是一中有同，果而道没有一相同。我人生命的来来，有人觉得今后道来，往彼道来，果而有来来之睹。如甲乙两人，甲至乙天，甲觉得“来”彼处（乙），乙则觉得“来”此处，来来之间没有中是化名对待，以是道没有来没有来。
以是，由八没有缘起能灭除了各类的烦末路戏论、各类没有开理的谬论、没有睹真正在而起的妄执；又果各类戏论的灭除了，便是自性的完齐破斥，能证得诸法的寂灭，出离生生的戏论海，到达寂灭的涅槃城。
四．中道的生活
中道的思维便是空有融和的智慧，可以直接契进人间真相。有了中道的般若智慧，便可以过着中道的生活。所谓中道的生活，便是离苦乐两边，以八正道为行事指北的生活。
凡是人觉得梵教道四年夜年夜皆空，道苦空无常，以是崇奉梵教必然要吃苦。其真，从净土思维来看，梵教是一种荣幸的宗教，也便是道崇奉梵教可以得到荣幸、欢愉。
好比《阿弥陀经》所道道的仙人间界是黄金布天，七宝楼阁、七重栏楯、七重坎阱、七重行树，皆是四宝周匝环绕。借有七宝池、八功德火，池底纯以金沙布天，四边阶道也皆是由金、银、□璃、玻□等宝合成；脱的衣服，吃的食物，所谓“思衣得衣，思食得食”；交通东西则是“翱翔自正在”。由此可知，仙人间界的物质生活真正在太丰富了。
虽然梵教也每逐个每逐个道苦，所谓三苦、四苦、八苦、无量诸苦；但是梵教道苦，是果为“苦是进道的删上缘”，它是一种圆法进程，而没有是末极的目标。
梵教对物质生活，没有尤其标榜“苦”，果为太苦的人生如槁木生灰；但是也没有热中于物质的逃供，果为过份放纵物欲，便无崇奉的法乐可行。果而，“太苦”取“纵乐”两种极真个生活，皆没有是梵教所要供的生活。《阿弥陀经》虽道丰富的物质生活，却要正在物质生活中真行佛法，也便是过“八正道”的生活；《金刚经》道“应无所住而生其心”的道理，也没有是要我们放弃通通，而是夸张佛法的中道生活。果而，离于苦乐两边的生活，便是中道的生活，也便是真真的梵教生活。太好是一边，太坏是一边，凡是降于一边的，便没有能仄衡，便有恰好背。凡是人果为常把心角、有没有、苦乐、得得、恩恩、您我、生生，分得很清楚，果而没有能活得安心自正在，那便是短少中道的圆融智慧。如果我们能生悉中道，有了中道的生活，没有但没有会被称、讥、毁、毁、利、衰、苦、乐八风所吹动，并且能正在佛法中找到安身坐命的处所，以是离于两边而行中道，那便是智慧，便是佛法！