（1）‘佛’是‘佛陀’的简称，而‘佛陀’是印度话的音译，意义是‘觉悟的人’，目两种极端爱护的称呼。它露有自己觉悟、令别人也觉悟、及出奇然候刻对宇宙人生通通事变皆拥有准确而完全的觉悟等三个意义，凡是那三面皆能做得圆满的，便尊称他为‘佛陀’。果此，通通的人，皆有时机成为‘佛陀’。
释迦牟僧佛陈诉我们：寡生（通通有生命的存正在体）皆能成佛，因为寡生的本性和佛的本性皆是同常的，只是寡生皆是‘迷’而没有能‘觉’、粗略‘觉’得借没有完全。但只要自己甘愿，又有准确的圆法，每个寡生，最初末必皆能到达毕竟圆满的觉，而成佛。以是，‘佛陀’是一种广泛称呼的名词，宇宙面其他天下的佛陀，也是无量无边，数没有浑的。
但是，什么是迷？什么是觉？我们的觉得和生悉做用，皆是范畴正在相关于付的天下，那皆是迷，皆是错觉；惟有逾越生悉的感知，逾越通通相关于付的现象，到达没有对待的境天，那才是真真的觉。
又，如何样的觉才算圆满呢？必需要拥有正觉、平等觉、无尚觉三个特征，才是圆满的觉。正觉，是准确的觉悟、真真的觉悟、正直（当下直接）的觉悟，而没有是错觉、正觉；是依智慧直截看得澈底的觉悟，而没有是颠末生悉思索、辩乌、断定、感到感染等做用后而得到的觉知。平等觉，是那个觉无处没有到、无时没有正在、无所没有觉，逾越真空，遍满宇宙，没有一事一物没有是正在那个觉面；而那个觉，又是通通事物真真的生命；如是觉证到通通生命皆和自己的生命没有别离，以至是一体，没有可分的。无尚觉，是那个觉逾越通通相关于付境天，到达绝待、毕竟的境天。那样的觉，才是真正圆满的觉。
（2）正常所称的‘佛陀’，如果没有尤其标明是指那尊佛的话，凡是皆是指梵教的教主—释迦牟僧佛。因为虽然宇宙的其他天下面的佛很多，正在我们那天下上成佛的兴很多，但正在我们今朝所知的汗青中，只要释迦牟僧佛一人有展现成佛的中正在形相，并且把他自己成佛的经验教给群寡，洒播下来，果此我们尊他为梵教的教主。其他后来依那经验而建持成佛的人，为了尊敬教主的来由，虽然事真上内涵的境天已经成佛了，但正在中正在的形相上便没有表示为佛的形相，而仍然是凡是人的形相。以是正常所称的佛陀，凡是皆是指释迦牟僧佛。
（3）真真的佛，是一种充遍于宇宙中的智慧、悲愿取才能，他恒常以非生悉所能感知的明光之相存正在，没有生灭、删加，也没有消息，却可以随缘如幻天化现出各类境相。我们正常所称的佛，无形相、著名字的佛，皆只是他依其年夜年夜悲力而如幻所化现的形相之一而已。
（4）事真上，正在成佛以后的真践境天面，底子没有什么是佛、什么是寡生。佛和寡生，皆只是我们自己的妄睹而已。寡生因为没有能觉知宇宙人生的本相，而妄睹有各类天下、各类境相、各类寡生，事真上那些皆是真幻的。诸佛为了让寡生觉悟，以是化现如幻的佛身，进进寡生的妄识中，如幻天教诲寡生成佛的圆法，令寡生如幻而觉。既觉以后，才知道本来所谓的寡生、所谓的佛，皆只是迷时的错觉。