佛道人之以是招致烦末路，是果为有六根的存正在。关于六根，正在“般若波罗蜜多心经”中有提到，人之六根即是“眼、耳、鼻、舌、身、意”。
六根所指“眼—眼睛—视觉—眼识—色，耳—耳朵—听觉—耳识—声，鼻—鼻子—嗅觉—鼻识—喷鼻，舌—舌头—味觉—舌识—味，身—身材—触觉—身识—触，意—别离心—断定—生悉—法”。
后面五根比力俭朴了解，是人类肉体所拥有的五种感民。但是佛道的第六根“意”便让人很费猜疑了。多少千年来，人类皆是照搬佛经之本文“意”，而无法确知“意”之所指究竟是什么。本文重面道一下六根中的“意”。
六根中的“意”正在“唯心论”中已经明乌，六根中的“意”是指人类的别离心。人类的身材分为阴阴两面，阴面即是指看得睹、摸得着的肉体，阴面是指看没有睹、摸没有着的“生命轮”。果为“生命轮”的尤其机关，正在人的胸心部位构成了一个特别的感民别离心。果为“生命轮”是看没有睹、摸没有着的，果而别离心也是看没有睹、摸没有着的。关于人类那个特别的感民正在梵教界也存正在着好别的没有俗观观面，有的觉得人类那个特别的心即是心净，有的觉得没有是心净，但是又道没有浑是什么。那末如今便明乌了，人类那个特别的心即是别离心，果为别离心所拥有的特别的感知功用，佛陀把它称为人类的第六种感民，也即是第六根“意”。
第六根“意”的感知做用是人们如今有一种正直，即是把人类的第六感“生悉”当做一种超才能，那便完齐恰好离了佛意。“六根”的做用即是“六识”，第六根“意”的做用即是“生悉”。如今已明乌第六根“意”即是指别离心，“生悉”即是断定，别离心的做用即是断定“法”的。
何谓“法”？“法”是指事物的观面、素量或规律。
那末别离心是如何断定“法”的？举例道明。一道佳饶必定是色喷鼻味具佳，人是如何来感到感染和断定的呢。起尾颠末进程“眼”来感到感染“色”（眼识），那边的“色”是指详细的事物（菜）的中形、色彩。然后颠末进程年夜年夜脑将“色”传递给别离心，由别离心做出断定，那道菜好、标致。那好和标致是两个观面。接下来是用“鼻”来感到感染“喷鼻”（鼻识），也即是菜的气息，然后颠末进程年夜年夜脑将“喷鼻”传递给别离心，由别离心断定那道菜很喷鼻。那个喷鼻也是一个观面。再接下来用“舌”来感到感染“味”（舌识），由别离心做出断定，那道菜陈好、好吃。那陈好、好吃也是两个观面。以上多少个断定再颠末进程年夜年夜脑的综开，由别离心做出一个总断定，那道菜是一道色喷鼻味具齐的陈味佳饶。
可以看出，前五根所支生的五识必需颠末进程第六根别离心来做断定。别离心的做用借没有行于此。再举个例子，好比当我们看到那样一句话，“那是一道色喷鼻味具齐的陈味佳饶。”从“眼”感受到的只是十多少个线条或笔朱，那段笔朱代表什么意义，“眼”是无法断定的。必需由年夜年夜脑的记忆系统进行处理后，将处理的疑息传递到别离心，由别离心做出断定是什么意义。那些是第六根“意”的底子做用。
六根相通，做为一个凡人，六根“眼、耳、鼻、舌、身、意”是没有相通的。那是果为“生命轮”的障碍。心经中道，当菩萨建行到必然深度的时候，便可以六根相通无碍，那是为什么呢？果为当菩萨建行到必然深度的时候，也即是“生命轮”被激活到必然深度的时候。其时被激活的“生命轮”所构成的能量体可以贯穿齐身，同常也便贯穿六根。本来六根的做用要颠末进程年夜年夜脑来毗邻的，果为能量体的贯穿做用，而使六根直接相通。本来六根的做用是各司其职，当六根相通后，六根的做用也相同无碍，其中一根可以拥有其他各根的做用。虽然如此，其真末极起做用的还是第六根别离心。