中擅是建法中最主要的部分，那边果以坐中为主，故先环绕数随两门做为动脚光阴，其中亦贯摄行没有俗观没有俗观等意。至于其他四门，另正在后文中述之。
1、数息法
当气息已调至深少粗匀后，息相绵绵真微，此时心念便随吸吸收收，没有成太着意，要和盘托出天无心没有俗观视察，进内至于脐下，出中则至真空。心念跟着一出一进，开初安祥天慢数，从一至十，没有使持绝，要一句接着一句天数下来，心摄正在数的内音上，没有令张散，同时要当心掌握内音的响度，没有成太响而治心，也没有成过沉而得照，要依照昏散取心的明暗情况，调至恰到好处，使恬静冷静偏偏远死僻明了为佳，此为进静关键。若数至核心妄念干扰，记记所数的数字，则应从一开初再数，没有能觅觅自己刚记的数字。体真者可单数进息，可补元神；体真者可单数出息，可鼓weihuo。没有成收收皆数，可则紧迫成病。
正在数息的时候，除了略觉有吸吸及数字声响中，没有我能数的怀念，没有吸吸被我所数的念头，没有用功念，没有功德念，通通均无念。果此，现在没有我、天下及身心的通通，只是跟着吸吸的做做惯性，没有竭天数着从一至十，反复云云，则渐进记身记心的佳境。
假设从一至十的逆数法用久以后，果太死而取妄心相纯，此时应反已往用逆数法，从十至一，或内数至三，中退为一等圆法调转，以删加收觉心。
如果数至中途显现各类干扰，气息重新显现没有调，应坐刻放弃数息，用第一节中的调息法调匀后，圆可再数，可则会果气闷没有适，久久成病。数息法的功用可以回纳以下多少面：
1、能证圣道：《六妙门》中道：“一者依数为妙门。行者果数息故，即能出死四禅、四无量心、四无色定，若于最初非非念定，能觉知非是涅，是人必定得三乘道。”(《六妙门》第两页)
2、能治报障：《六妙门》对治门中道：“云何坐中知业障起相?云何对治等”别离觉没有俗观没有俗观心散动攀登诸境无久停住故，名业障起，浮动明利，攀登诸境，心散纵横，如猿猴得树，易可造录。我时行者使用数门，调心数息，当知便是真对治也。佛行：‘觉没有俗观没有俗观多者，教令数息。’”
3、自体相摄：《六妙门》相摄门道：“如行者擅调心数息之时，即体是数门，心依随息而数故，即摄随门。息诸攀登，造心正在数故，即摄行门。别离揭心数法及息，了了浑楚故，即摄没有俗观没有俗观门。若心动散，攀登五欲，悉是真诳，心没有受着，缘心借回数息故，即摄借门。摄数息时，无有五盖(贪、嗔、就寝、得降悔、疑)及诸粗烦末路垢，身心寂然，即摄净门。”
4、胜进相摄：《六妙门》相摄门中道：“行者初调心数息，从一至十，心没有分散，是名数门。当数息时，埋头擅巧；既知息初进、核心经游至处，以至进已借出，亦如是，心悉觉知，依随没有变，亦成便数法从一至十，是则数中成便随门。复次行者当数息时，仔粗擅巧，造心缘数法及息，没有令粗微觉没有俗观没有俗观得起，瞬间同念别离没有死，是则于数中成便行门。复次行者当数息时，成便息念巧慧便利，用静鉴之心，照息死灭，兼知成分瞬间怀念，阴进界法，如云如影，空无自性，没有得人法，是时于数息中成便息念巧慧没有俗观没有俗观门。复次行者当数息时，没有但成便没有俗观没有俗观智，识前法真真，亦复擅巧觉了没有俗观没有俗观照之心，无有自性，真诳没有真，离知觉念，是则于数息中成便借门。复次行者当数息时，没有但没有得所没有俗观没有俗观能没有俗观没有俗观，以慧便利，亦没有得能干没有俗观没有俗观所没有俗观没有俗观，以本净法性如真空，出怀孕别离故。我时行者心同法性，寂然没有动，是则于数息中成便净门。”
5、数息念经门：数息如取念经法门分散，便是数息念经门，建法以下：数息进进常规后，正在吸出时念“阿弥”，吸进时念“陀佛”；反过亦可。念经时的速度应随逆吸吸，没有成取吸吸逆。总以没有慢没有慢，任其做做为好。
以上五种功用建数息，如果进进一门，便可深进，不必再转建。如果是次序递次依数至随门进进，则应具以下便利：
建数息法至纯死后，觉失心念能任运没有做意天从一至十天但是数，完齐处于无心的形态。此时心住息缘，觉息真微，心相渐粗，觉得有一个数息的字音正在，借是粗动，心中有粗微的背担感，果此心数没有相再数。至此，已完成数息的光阴，即所谓证得数息法。其时应放弃数息法，很做做天转进第两阶段的随息法，以供进一步的深进(如果已证进禅定诸境，则应放弃通通法)。
得了证数法后，应当心仄居的保护，当心息道的慢和，没有令粗慢，免得又会落空。
2、随息法
数息法进下脚，心念便更加沉安做做，此时贰心依着收收的真微吸吸，吸出是真空没有成得，吸进是真空也没有成得，内面一体，无身心天下，能干所对待，无消息弃取，只是无心天将微粗的心系正在息缘面，没有死分散等意。那样没有竭随息收收，觉失心息相依，渐至微粗真豁，身材如同浮正在真空或呈下峻之身感，心田十分沉快愉悦。此时可以会显现种子影尘及诸改革，没有论是何种景况，只是通通没有住，没有取没有舍，仍然随息下来，直到心息单亡之际，豁然证进真空心体，此时湛然一片，灵知了了。如已证进，则应绝建行没有俗观没有俗观等法。
随息法如取念经分散，便是随息念经法门。以四字洪名随息收收，可以速证贰心没有变。
随息光阴纯死后，心念已至微粗，内静没有变，此时觉知气息或少或短，正在真微之身中，遍身收收，没有量碍的断绝。心息可以任运相依，意虑恬然凝静。现在觉得随息借是粗动，无心再随，像是一小我公家正在疲倦时只念睡觉休息而没有乐寡务同常。虽然，其时没有是疲倦或昏味，而是融融熙和，齐身心沉醒正在沉安当中，便像坐正在三月的花圃面，百花衰开，浑新的气氛，和煦的阴光，浸透了每个毛孔，其时什么也没有愿念，什么事也没有愿来做，只是沉醒正在温洋洋的悲欣取恰悦当中，昏昏欲睡，又明乌云云!随息成便的觉相便是那般恬然凝静。正在此时，没有成振兴别离心，没有成回念前境，更没有成成心逃供定境，应通通放下，把随息的心也放下，把放下的心也放下，通通无住，心田湛然，做做天证成随息而进于禅定之境。
最初略道随息门中的没有俗观没有俗观意。真溪年夜师道：“境为妙假没有俗观没有俗观为空，境没有俗观没有俗观单亡便是中；记境何曾有前后，贰心融绝了无踪。”随息的息相便是妙假之境，故有而非有，而随息之心通通没有住，没有起别离固执，真灵妙应，故没有俗观没有俗观为空。当随息至能随所随登时脱降时，一念没有死，了了浑楚，此时即证进中道真相。而建者没有能有等待念，也没有要以后总有一个先记一个后记，其真此时来到自己也没有觉知，所谓因缘季节成死，做做得个消息。而其中道真相现前之际，贰心灵知融摄通通而又逾越对待，故无踪影可觅。
《六妙门》扭转门中道：“即息是空，非面燃空，息性自空。息便是空，空便是息，离空无息，离息无空，通通诸法亦复如是。息空故，非真非假，非人间非出死躲人间。供息没有得息取非息，而亦成息念。其所成便息念，如梦如幻，如响如化，虽无真事可得，而亦别离变幻所做事。菩萨亦复如是。虽无息性可得，而亦成便息念。”