为比丘者，应先了知戒律传进此土之因缘，及此土古古律宗衰衰之年夜年夜概。
由东汉至曹魏之初，和尚无回戒之举，唯剃收而已。魏嘉平年中，天竺和尚法时到中土，乃坐羯磨受法，是为戒律之初。当是时，可算是真正在教授比丘戒的开初。吃紧达至繁荣时期。
年夜年夜部之广律，最初传来的是《十诵律》。翻译斯部律者，系姚秦时的鸠摩罗什法师。庐山净宗鼻祖近公法师亦竭力劝请歌颂。六朝时此律最衰于北边。
其次翻译的是《四分律》，时期和《十诵律》相来没有近，但早至隋朝乃有人收扬倡导，至唐初乃年夜年夜衰。
第三部是《僧祗律》，东晋时翻译的，六朝时北边稍有收扬者。
刘宋时继《僧祗律》后有《五分律》，翻译斯律之人，便是译六十卷《华宽经》者。文粗而简，道宣状师甚赞，痛惜易得人收扬。
至后来有《有部律》，乃唐朝武则天时义净法师的译著。便是西躲最通行的律。当初义净法师正在印度有两十余年的汗青，专教强记，贯穿律教沉细，非印度之其他和尚所能及，真太古绝伦的本国年夜年夜状师。义净回国，翻译末毕，他年亦老了，没有久即圆寂。以后无有人收扬，痛惜痛惜。别的诸部律论甚多，没有遑罗列。
关于《有部律》，我小我公家开初睹之甚喜，研讨多年。以后果伴侣规劝，即改习《北山律》。其本果是《北山律》依《四分律》而成，又稍有改革，能开适我国僧寡之根器。故如古我即专便《四分律》之汗青，年夜年夜概道些。
唐朝是《四分律》最衰时期。从前所收扬的是《十诵律》，《四分律》少人收扬。至唐初《四分律》教者乃衰，共有三年夜年夜派：
(一)相部律，依法砺状师为主；
(两)北山律，以道宣状师为主；
(三)东塔律，依怀素状师为主。
法砺状师正在道宣状师之前，道宣曾便教于他。怀素状师正在道宣以后，亦曾接近法砺、道宣两状师。斯律虽有三年夜年夜派之分，最衰行于世的可算《北山律》了。北山状师著作浩如渊海，其中《行事钞》最背衰名。是时任何宗派之教者皆须研《行事钞》。自唐至宋，解者六十余家，唯灵芝元照状师最胜。元照状师另有没有少其他经律的正文。元照后，律教吃紧趋于低沉，易得人收心收扬。
北宋后，禅宗益衰，律宗更无人干涉干取，通通唐宋诸家的律教撰述数千卷悉皆散得。迨至浑初，惟存北山《随机羯磨》一卷。如是没有俗观没有俗观之，年夜年夜脚使人兴叹没有已。明末浑初，有藕益、睹月诸dashi等欲重兴律宗，但最可憾者，是唐宋古书没有得睹。当时藕益dashi著作有《毗僧事义散要》，初道时人数已没有多，以后更少，功效成便寂然。睹月状师弘律很有成便，撰述甚多，有解《随机羯磨》者，毗僧做持，取北山很有好别的处所——果没有得睹北山著作故。别的另有最背衰名的《传戒正范》一部。从明末至古，传戒之书，独此一部。传戒尚存之一线曙光惟好此书。虽取北山之做已能绝开，然其功甚年夜年夜，没有成忽视!但近代受戒仪轨又依此稍有删加，亦没有是睹月状师《传戒正范》之本来面目了。
北宋至浑七百余年，关于唐宋诸家律教撰述可谓无存。浑光绪常年，乃自日本请借唐宋诸家律书之一部分。近十余年间，正在天津已刊者数百卷。别的《绝躲经》中所收尚已另刊者，犹密有百卷。
我后倘有人收心专力研习收扬，可以光复唐朝之古风。凡是藕益、睹月等所欲供睹者，古悉俱正在。我们生此时期，真比藕益、睹月诸dashi荣幸多多!
但教律非是俭朴的事变。我虽然教律近两十年，仅可谓为教律之预备，窥睹了少量之门径，再预备数年，乃可著于研讨。以后最少须研讨两十年，乃可稍有成便。奈我如古老了，恐没有能久住人间，很盼视俐门能收心专教戒律，继我所已竞之志，则至擅矣!
我们应知道，如古所畅通之《传戒正范》非是完整之书，何况更沉易删加。以是我后必需光复古法乃可。此皆您们的使命，我甚期视年夜家配开鼓励进行。