从来教佛的人，每每会支做那样多少种情况：第1、已死悉佛法真际的粗辟圆满，也每每看经研教，歌颂随喜，但只当做教术性来研讨观赏，没有愿决然决然天用当真宽肃的坐场来躬行真际。有的借正直“本来是佛，没有属建证”的道法，觉得建行证果是无需要的，果而整天忙散，任情放劳，盲目得随缘自正在，但一打仗到真践成便，却没有dizhi和化除了的圆法。第2、虽已肯支心计表情论，却没有明建持的道理，仍到处固执，道物便着于物，道心便执于我，以至必供最下无尚的法取鄙俚mochi的师，好像只要那样，才能赶快解脱自己的烦末路；但是正在同常仄常糊心中，贪嗔等习惯支露的时候，却随它飞驰腾离，其真没有来回头赐瞅帮衬。他们心存依好，一味背中觅供，仍已曾抓住成便的重心。第3、已经沧海，备尝艰辛，果而当真教佛，愿供解脱，知睹很正，却又苦摸没有着一个下脚处，虽也诵经持咒，念经挨坐，但末觉得左没有是左没有是的找没有到一条出息来，每每教佛十年，烦末路照旧，供法无量，徐苦如昨！果而很多的人果久无消息，自怨业障极重极重繁重，觉得毕死有视，今后肉体委顿，退得初心。依照上述一些例子，来做一下主没有俗观没有俗观上的阐支，那第一种人是果为没有知真际的主要，第两种人是果为没有明真际的目标，第三种人是果为没有详实际的圆法。果而，供法的很多，而真际的便较少，至于从真际而明悟心性的那便更少。所谓“进宝山而空回”，那真是教佛者的苦闷。
