供养，又称供施、供应、供，是对佛、法、僧三宝进行心物两圆面的供奉而予以资养的行为，是佛具或供物的底子行为。《十天经论》卷三道到供养的品种时道：“供养有三，一为利养供养，衣服卧具等之谓也。两为恭顺供养，喷鼻花幡等之谓也。三为行供养，建行疑戒行等之谓也。”狭义的供养系指利养供养取恭顺供养等物质圆面的供养。但心行的供养是使物的供养真正拥故意义的闭键天面。《苏悉天羯罗经》卷下便道，若无涂喷鼻、烧喷鼻、花及饮食可献，但诵素量真行，及献脚印，表示得没有到供物，但纳至心。以后，献以阏伽，以其至心之故，速满其愿。除了此傍边，有四种供养，诸部所同，用于通通场合。一谓开掌，两以阏伽，三用真行及慕捺罗(印契)，四但运心，宜随此擅品来供养。又正在仄居供养中，莫过于运心，如世尊所道诸法行中，以心为其尾，若能诚供词养者，则满通通愿。 利养供养的主要内容是擅男疑女供应僧寡必需品，亦即《四分律》等所指的“衣针铜、僧师坛(坐具)及饮食器”。而和法器闭连尤其亲密的是恭顺供养。 所谓恭顺供养，是聘请正在野人所崇奉的佛陀或建行者，而供以饮食或诸庄严具，有一部分取利养供养重开，但果供养东西好别，故而供养的性质也好别。像佛陀那样有资历启受恭顺供养的圣者称为“应供”，而利养供养对于正常僧寡也是开适的。对于“应供”的界道，《年夜年夜乘义章》云：“正在本国名为阿罗汉，称此为应供。如来诸过悉已断绝，福田浑净，当受供养，故名应供。”有闭供养物，则包括供养佛陀生身的“衣服、饮食、卧具、汤药”，正在佛殿上供养的那些隐然只拥有意味性意义。别的还有供养法身的“幡、盖、花、喷鼻”等四事(《佛本行散经》第一)。同时，也有将两种四事合并而罗列的“华、喷鼻、璎珞、抹喷鼻、涂喷鼻、烧喷鼻、画盖、幢幡、衣服、伎乐”。 恭顺供养的内容是从“悬缯、燃灯、散华、烧喷鼻”(《无量寿经》卷下)，进一步定形而成“涂喷鼻、花、烧喷鼻、饮食、燃灯”(《苏悉天羯罗经》卷下)。《年夜年夜日经疏》又对那些供物予以教理上的正文，觉得涂喷鼻是净之义，如人间的涂喷鼻能浑垢秽、息除了热末路。古行者以真空之阏伽(即火)来洗涤菩提心中百六十种戏论之垢，以住无为戒。涂之，能除了灭生生之热末路，得浑热之性，故曰涂喷鼻。所谓花，乃生于慈擅之义，亦即此净心的种子正在年夜年夜悲胎躲中万行开敷，庄严菩提树，故曰花。烧喷鼻是至遍法界之义，天之树王谢敷时，如喷鼻气，顺风、顺风做做广泛。菩提之喷鼻亦然，随逐个功德，为慧火而燃，为解脱之风而吹，跟着悲愿力而转自正在，普薰通通，故曰烧喷鼻。饮食是无尚之苦露，没有生没有生之味也，若此果德成生，进而服用其无尚之味时，即名为进证，故道为食。所谓灯是如来之明光破暗之义，系指至果天时，心障绝转，无绝之慧普照寡生，故曰灯。 同常，正在密教中则举出六种底子供养具即“阏伽、涂喷鼻、华鬘、烧喷鼻、饮食、灯明”，将此六种各分派救济、持戒、忍宠、粗进、禅定、般若等六波罗蜜。或将“嬉、鬘、歌、舞、喷鼻、华、灯、涂”八种神格化，各自附于曼荼罗的响应位置上。