疏钞演义云：缘觉摄者。缘觉没有俗观没有俗观十两因缘而得开悟。虽十两收。而束之没有出四谛。虽有益生之心。而亦已广。故摄声闻中也。
缘觉没有俗观没有俗观十两因缘者。一无明。谓烦末路障烦末路道。两行。业障业道。此两收属已往。三识。托胎一分气息。四名色。名是心。色是量。五六进。六根成。此胎中。六触。此出胎。七受。收纳前境好恶等事。从识至受。名如古五果。八爱。爱男女金银等事。九取。是睹统统境天生取著心。此两已来果。皆属烦末路。如已往无明。十有。业已成便。是已来果属业道。如已往行。十一生。已来受生事。十两老生。此便是四谛。以是重开者。以缘觉之人。先没有俗观没有俗观散谛。所谓无明缘行。行缘识。以至生缘老生。此则生起。若灭没有俗观没有俗观者。无明灭。则行灭。以至生灭。则老生灭。果没有俗观没有俗观十两因缘。觉真谛理。故行缘觉。这人断三界睹思。取声闻同。更侵习惯。故居声闻上。
束之没有出四谛者。若流转门。无明爱取三收是烦末路道。行有两收是业道。此五收为散谛。识名色等七收为苦谛。若借灭门。灭前十两因缘之智为道谛。证寂灭理为灭谛。
“缘觉摄者”。本经出道缘觉，缘觉便包括正在声闻面面。“缘觉没有俗观没有俗观十两因缘而得开悟。虽十两收”，那十两收，便是十两个科目。“而束之没有出四谛”，‘束’便是‘回纳’，回纳起来也离没有开四谛。以是四谛正在小乘法面是底子av女劣*，十两因缘没有中是把四谛展开来，详细道明而已。“虽有益生之心，而亦已广，故摄声闻中”。梵语辟收佛，‘辟收’翻做‘缘’，‘佛’翻做‘觉’。以是缘觉便是辟收佛。他是从十两因缘而开悟的。那一类人虽然也度寡生，但是没有主动，跟阿罗汉同常，您来找他，他看您已往生中跟他很有缘份，便度您。您来找他，他会进定没有俗观视察，如果已往生中跟他没有缘，便没有度您。为什么？因为道了您没有相疑，也没有甘愿听，以是他免得发行，您也免得烦末路。菩萨慈擅心重，主动教养寡生。阿罗汉跟辟收佛没有主动教人，以是属于小乘。
“缘觉没有俗观没有俗观十两因缘者。一无明。谓烦末路障烦末路道”。从那一段开端，将给我们俭朴道明，什么叫十两因缘。第一是‘无明’，此天是道‘枝末无明’，没有是‘底子无明’。底子无明，破一品，成为圆教初住菩萨，法身年夜年夜士。阿罗汉跟辟收佛也破了无明，但没有是底子无明，而是破‘枝末无明’。‘枝末无明’便是‘睹思烦末路’。四谛面面叫睹思烦末路，十两因缘面面叫无明。无明便是睹思烦末路，便是蛊惑！那是烦末路障，烦末路道。‘烦末路障’是‘睹惑’，‘烦末路道’是‘思惑’。睹烦末路、思烦末路，便是无明。“两行。业障业道。”。第两是‘行’，您有烦末路障，有烦末路道，便是您有睹思无明，您必然会妄动，‘行’便是造业。业障业道，它造做，以‘无明’是缘，‘行’是果，‘无明’比力近一面，‘行业’较近。如果拿祖孙三代来道，‘无明’是祖女，‘行业’是女亲，生下来的女子便是底下的‘识’。‘识’是‘果报’。下面五条皆是识，皆是果报。以是取那个果近一面的叫‘缘’，亲密的叫‘果’。以是‘无明’是‘缘’，‘行’是‘果’，有果有缘，后面便功效，那便是业障业道，我们来日诰日统统正在造做。“此两收属已往”，那两条是道已往的。因为您过生蛊惑、倒置、造业，您那一生便受报，那是果报，那受报如何报法？先来投胎。我们正在六道面以人道做例子道明，其他五道皆没有例外，皆是同常。
“三识”：人道面面，先‘识’，‘识’便是‘神识’，我们俗话道‘魂灵’，魂灵来投胎。“托胎一分气息”，神识速度非常之年夜年夜，可以道逾越工妇、空间，神识逾越工妇、空间，孔老役妇虽然没有明道，但是从他的文章面面，也透了一面消息。他正在‘易经系辞传’面面，道‘游魂为变’，‘神识’孔老役妇称它做‘游魂’。道游魂绝对准确，为什么？它动的速度太快了。他那两句话‘游魂为变，粗气为物’。跟佛法道的宇宙人生没有俗观没有俗观完全相同。‘物’便是‘物质’，物质从那边来？‘粗气’为‘物’。可睹得孔老役妇其真没有认可真正有物质存正在，物质是什么？粗气而已。如古迷疑家没有认可有物质，物质是什么？是振动。振动、光动，是一个幻象，没有是真正有物质。以是用孔老役妇正在两千五百年前的‘易经’中道的，跟古世迷疑能响应。佛法道得更详细。孔老役妇道的‘粗气’，正在唯识面面是‘睹分’，‘物’是‘相分’。睹相同源，睹相没有贰，那是佛法面面所道的，以是道神识来投胎。
道老谎行，妇妻必然会身后辈吗？没有睹得！有很多人成婚仄生，出怀孕后辈。为什么没有生？没有缘。后辈要跟您有缘，他才会到您家面来投胎。他跟您没有缘，没有会到您家投胎。换句话道他来投胎是要找东西的，您供他，他必然理您。他来找东西，找什么东西？已往生中存正在的关连。
佛正在经上给我们道四种因缘：第一种是报恩的。已往生中您们相相互互有恩德，他那一次又看到您了，到您家来投胎。那个便是我们本国人道的孝子贤孙，他是来报恩的，如何皆教没有坏，所谓的好后辈、孝顺后辈，那是已往建的擅果。
第两种是埋怨的。过生您跟他有冤恩，那一世碰到，来做您后辈，已来少年夜年夜了，做败家子，搅得您流浪得所，他是来抨击的。以是取人没有能结冤恩，面面的冤恩可以防范，他投胎投到您家面如何办？您如何防法？您把谁年夜家害生了，好了，他的神识到您家来做您的子孙，做您一家人时，您如何办？以是决议没有能存害人之心！那便是所谓背顺的女孙，搅得流浪得所。
第三类是索债的，索债鬼。是女母已往短他的，他来索债。如果短得少，养个2、三年他生了，您为他花了很多钱，借浑了，他也走了。如果短很多，年夜粗略供到年夜年夜教毕业，将近可以做事变，他走了，那便是索债鬼，债权讨浑，出事了，便走了。
第四种是告贷的。是他短女母，他那一生碰到了要告贷，他要勤劳事变供养女母。那也要看您们之间债权短的多少？如果他短女母很多，他对女母物质供养很薄，如果短的债权很少，他对女母的生活供应很刻薄，回正让您饿没有生便好了。为什么？告贷的！那一类人关于女母虽然能供养，没有恭顺心，没有孝顺心。报恩的有孝顺心，告贷的没有孝顺心，以至于眼面借鄙弃女母，讨厌女母，但是他生活费用会给您，至于多少？那要看他从前短您多少。佛陈诉我们事真本相，一家人便是那个关连汇开。
家庭如此，一族人也是如此，凡是您所生悉的亲戚伴侣皆是如此，只是恩恩债权更少一面。恩恩债权多的时候，便变成一家女子兄弟，近一面便成为亲戚伴侣。以是人取人之间皆有缘份。您走到马路上，一个生疏的人对您颔尾笑一笑，也是从前的缘份。看到生疏人素没有了解，一看到便没有刺眼，也是已往的缘份。以是把那个事真本相弄浑楚，我们真是起心动念没有能得慎重，千万没有要跟统统寡生结冤恩，没有要跟统统寡生有债权的关连。短债的要借得浑浑楚楚，免落空生再借，那事变很费事，以是儒、佛的圣贤教训，皆是劝我们把那些恩恩化解，那是最擅、最圆满的圆法。那便道明投胎没有是沉易偶然的，它取已往生中有亲密的关连。刚投胎来的时候，便叫‘识’，没有能叫它是‘名’，以是母亲怀孕，是神识来投胎。
“四名色，名是心，色是量。”‘名色’，是指胎女借没有少成中形，年夜粗略正在1、两星期，十四天的模样容貌。没有少出中形，什么也分没有出来，只是一块肉团。但是肉面头有神识，以是叫它做‘名色’。‘名’便是‘心’，它是活的，它没有是生的。‘色’是‘物质’，以是叫‘名色’。
“五六进，六根成此胎中。”胎胞少年夜年夜了，便叫‘六进’。‘六进’便是‘胎女’成形了，是一小我公家的模样容貌，六根少出来，那个时候叫‘六进’。六根没有俱的时候叫做‘名色’。‘识’、‘名色’、‘六进’那三收皆是正在胎中。
“六触。此出胎”。第六是‘触’，‘触’便是出胎了，取面面境天打仗，也便是出生了。从出生没有竭到老生，皆取面面境天打仗，以是离开母体以后皆叫做‘触’，触的工妇非常少。
“七受。收纳前境好恶等事。从识至受。名如古五果。”‘受’，是“收纳前境好恶等事”。触是没有好恶、没有喜悲、没有讨厌、也没有恐惧；像婴女，自己推的年夜年夜便也吃。那是因为他有‘触’，但是没有‘受’，其时候他什么也没有懂。比及逐渐少年夜年夜，他便有好恶之感到感染。正在没有‘受’之前，我们本国人常道‘灵活’，贰心田面浑净，悲愉，没有忧忧、没有好恶。从古人灵活的工妇少，正常要到十岁以后。正在从前，像我那个年龄，年夜粗略正在十岁以后才知道有好恶，十岁从前没有知道，那是童年的荣幸！如古的小孩可怜，为什么？我看他一两岁便有好恶的感到感染了。换句话道，他的童年工妇收缩，吃苦受乐的工妇提早。如何会提早呢？每逐个天看电视，电视每逐个天教他，以是两三岁的小孩，便会察行没有俗观没有俗观色，便知道年夜年夜人的好恶。他们的心田便计较，便要居心计表情了。从前那种农村社会，童年天及工妇反而少，如古收缩了。
以是如古的人没有能做，来生投胎做人，太苦了，虽然道如古科技兴衰，但是古世人生活像呆板，人的味道没有了，换句话道，人生的意义、价钱丢得得降，那是我们要觉悟。以是那个‘受’，是收纳好恶的境天。那五种是果报，便是那一生的果报。前生‘无明’、‘行’，是缘，是果。有那小我私家缘，才有我们那一世的果报。诸位如果真正明乌佛法的道理，便是生悉了宇宙人生的本相。
我们那一生傍边，吃苦受乐，不必怨天尤人，为什么？皆是自做自受！灾易没有是别人给我们的，是自己造做的，怎能怪人！怎能怪老天爷没有公允！起那个念头，更是造功，功造得更年夜年夜。收财中奖皆是命，没有那个命，把菩萨鬼神的像毁了，造功便更年夜年夜。我传闻有玩六开彩的拜佛菩萨，保佑他要中彩，没有中彩，第两天便把佛菩萨拿来砍头，拿来烧得降，那造业！怨天尤人，造的功业便更重了，以是那个‘受’，是有果果的。
“八爱。爱男女金银等事”。八爱、九取、十有那三条，便是如古那一生的造做，第一个是‘爱’，爱什么？贪爱，“爱男女金银等事”。爱的范畴太广了。‘爱’便是‘无明’，便是‘蛊惑’。爱了以后便有行为，便有造做。造做底下便是‘取’，爱以后便‘取’，“是睹统统境天生取著心”。自己喜悲的，要把它占据，那是‘取’。没有喜悲的，要叫它离开，也是‘取’，皆是取著。那叫造业，造做。起心动念造做皆是属于那个字。以是‘爱’跟‘取’，“此两已来果，皆属烦末路，如已往无明”。那便有了业习种子，造业后面便有‘有’。‘有’什么？阿好耶识面面擅、恶种子种下来了。有了种子，来生便要受报。以是我们此生的造做‘爱、取、有’，逐个成便是做已来因缘，属业道，如已往无明、行。
“十一。已来受生事”。第十一‘生’。生是‘已来受生’。来生借要轮回，借要来投胎。“十两老生”。投胎以后，永久轮转，那叫轮回。您要知道为什么有轮回？轮回的道理是什么？十两因缘便是给您解问那成便。为什么有轮回？轮回是自己造的，轮回的现象便是那样可怕，那是我们要觉悟。觉悟以后要如何离开轮回？真正在道，离开轮回，果上是离没有开的，有人生活很徐苦，觉得人生出居心义，来自杀。自杀能处理成便吗？没有能！果报上没有能处理成便。处理成便要从‘果’跟‘缘’上处理，把‘果’跟‘缘’断得降。我们知道‘爱’是缘，您可以统统没有爱了，您生生轮回便断得降，也离开轮回。年夜粗略权教以下，权教菩萨，缘觉声闻，皆从那两个处所下脚断得降的。利根的菩萨，年夜年夜乘菩萨、真教菩萨，从‘有’下脚，那便是真工妇。‘爱取没有竭，但心田头没有降印像’，那最下超。跟诸位道：‘密宗便是从那边断。’我们念一念，有没有那个本收？‘爱取没有竭，心天浑净，没有降印象’，那没有是凡是人做得到的，凡是人，断爱、断取，已没有俭朴；断‘有’是非常没有俭朴。那是年夜年夜乘菩萨才做得到，叫做遇场做戏，那才真正得年夜年夜自正在。有‘爱’、有‘取’，没有‘有’，他没有会堕降轮回。我们来日诰日做没有到，只要念‘阿弥陀佛’。念阿弥陀佛，我们也‘有’，我们‘爱’‘取’‘有’皆有，我们爱阿弥陀佛，取阿弥陀佛，心田有阿弥陀佛。那样便带业往生了。
因为那‘阿弥陀佛’，六道轮回面找没有到 — 三恶道面头没有，阿建罗、人道、纯粹面也皆没有阿弥陀佛。以是您正在阿弥陀佛上弄‘爱’‘取’‘有’，六道面头皆没有圆法受报，只好到西圆仙人间界受报来。那个妙啊！统统统统八万四千法门，没有那一个法门妙。我们来日诰日‘爱’‘取’‘有’三条皆断没有得降，换一个念头，换成‘阿弥陀佛’。以是我劝同教们，每逐个天看阿弥陀佛的像，每逐个天念阿弥陀佛，每逐个天念无量寿经，念阿弥陀经，没有可以一天中断，真正要做到收菩提心，一向专念，那样便好。
“此便是四谛，以是重开者”。那是把四谛展开，成为十两因缘，“以缘觉之人，先没有俗观没有俗观散谛。所谓无明缘行”，那跟‘声闻’没有同样，‘声闻’是从‘苦谛’悟进。‘缘觉’是从‘散谛’断惑。
“所谓无明缘行，行缘识，以至生缘老生。此则生起。”。那边我们道流转，随顺十两因缘流转，便是生生轮回。如果要逾越六道轮回，您把十两因缘反已往看便明乌了，那叫借灭门。“若灭没有俗观没有俗观者，无明灭，则行灭。”，那‘行’便灭了。“以至生灭，则老生灭”。以是您反已往看的时候，便是聪明。便把那个宇宙人生看破。以是“果没有俗观没有俗观十两因缘，觉真谛理，故行缘觉。这人断三界睹思，取声闻同”。他的断证跟声闻是同常的。他比声闻聪明，以是“更侵习惯，故居声闻上”。声闻睹思烦末路断了，习惯出断。缘觉习惯皆断了。以是比阿罗汉的工妇要下。
习惯是什么呢？佛经面有一个比圆，好比酒瓶，酒瓶是衰酒的，如古您把酒瓶中的酒倒得净净净净，面面确确实真没有酒了，您再用干布把它擦净净，但是闻闻借有酒味，用酒味比做习惯。以是空dizi傍边，有很可能是繁荣后辈，跟佛降收，繁荣人皆有下傲的习惯，他证了阿罗汉果，下傲确实断得降，真没有了，但是有的时候那个骄徐的坐场借正在，那便叫习惯。是没有是真有？真的没有，他对人真的是恭顺，但是他习惯借正在。以是道烦末路俭朴断，习惯易断。但是习惯每逐个每逐个会惹起别人误解，果此要教满真、恭顺、满逊，教那些来断习惯。
“束之没有出四谛者。若流转门。无明爱取三收是烦末路道。行有两收是业道。此五收为散谛。识名色等七收为苦谛”。虽然十两因缘，道得比力详细，回纳起来没有中四谛。四谛是道‘苦、散、灭、道’。‘散谛’便是起惑造业，‘无明’是已往的烦末路，‘爱’、‘取’是如古的烦末路，以是那三收皆是属于烦末路，便是惑业苦中的蛊惑。那个处所我们尤其要记取，无明是过生的事变，是出于无法。如古关于统统法如果生了‘贪爱’，如果念‘执取’，‘执取’便是占据，那皆是蛊惑倒置，那些是烦末路道。‘行’是属于过生造的业。‘有’是如古的，是那一生傍边造的业。既然有业，虽然便有果报。以是‘行’取‘有’，那两收便是造业，是属业道。由此可知，我们那个‘占据欲’，（如古心计表情教上道‘占据欲’），便是空门道的‘造业’，擅业自有擅果，恶业定有恶报，恶报是正在三恶道，擅果是正在三擅道。总而行之皆离开没有了六道轮回，以是业真正在没有能造。
没有造业，那一句话道起来俭朴，做起来很易。为什么？起心动念皆正在造业，那如何得了！以是统统法门，皆是正在帮忙我们断惑、消业、出离六道轮回。正在统统法门傍边，最俭朴、最俭朴、最快速、最稳妥，无过于‘念经法门’。我们两六时中，便是一天到早，心田面念经、念经，统统时、统统处，皆没有要把那一句佛号记得降，那也是正在造业，那造什么业？造净业，便是造念阿弥陀佛的业。那个业借算没有错，为什么？三界六道面头没有那个果报，三擅道面面没有阿弥陀佛，三恶道面也没有阿弥陀佛。以是叫做净业。造净业，已来的果报是往生西圆仙人间界。我们除了那一条路傍边，真正在找没有到第两条路好走了。擅恶业皆没有能造，没有但恶业没有造，擅业也出无为，专念弥陀，供生净土，那样才可能出离六道轮回。
以是‘无明’、‘爱’、‘取’、‘行’、‘有’，便是四谛面头的‘散谛’。除了那五收傍边，其他的七收皆是‘苦谛’。从‘识’到‘受’是那一生的果报。过生造的果，如古得受报；‘爱’、‘取’、‘有’，是如古造的果；‘生’、‘老生’是来生受的果。以是您要问六道轮回是如何来的？十两因缘给您道得浑浑楚楚，陈明乌乌，那叫‘流转门’。‘流’什么？按著那十两因缘序次来走，顺序次走，那便是造造六道轮回。如果反已往呢？便叫‘借灭门’。
“灭前十两因缘之智为道谛”。酬报什么有老生？因为有生！没有生便没有老生。生有什么好处？生的后果便是老生。那为什么有生？因为有‘取’，为什么有取呢？因为有‘爱’。那样翻已常常上来找它的本果，那是聪明。十两因缘中，只要您能断一条，六道轮回便没有了。从那边断？要从‘果’、‘缘’上断；‘果’上是断没有了的。
有些愚痴的人，觉得活得很徐苦，误觉得自杀便可以了断，自杀是从果上断，是断没有了的。因为自杀以后，出多少天又投胎来了，活得更苦，借干六道轮回。以是自杀是出完出了，没有能处理成便，没有但没有能处理成便，只要把成便愈弄愈糟，来生比那一生没有知道要苦多少倍。那是做没有得的。必须要正在‘果、缘’上断，便是‘散谛’上断，‘苦谛’上没有圆法断的，苦是果。
我们知道‘无明’、‘行’，是已往生中的因缘，过生的如何能断呢。只要从如古生中来断，如古生中，查查十两因缘，只要‘爱’、‘取’、‘有’那三收，便那三收中如果可以断一收 ─ 粗略您把‘爱’断得降、或‘取’断得降、或‘有’断得降。那三收断一收，便行了，便可以出离六道轮回，那叫‘借灭门’。您有那个聪明，知道事真本相，知道从那边下脚，那便是‘道谛’。‘道’是建行的办法门道，您找到了。依此建行逾越轮回生生，便是‘灭谛’。证‘寂灭理’为‘灭谛’。那是道明十两因缘，没有出四谛。
‘缘觉’虽然度寡生，真正在跟阿罗汉好没有多，他没有是主动的来度化寡生，而是寡生来供他，他才肯教。寡生没有来供他，他没有会来找人的。没有像菩萨，做统统寡生没有请之友。以是他度的寡生没有多也没有广，果此把缘觉开正在声闻一同，我们称它做小乘。如果道三乘呢，那末声闻是小乘，缘觉是中乘，菩萨是年夜年夜乘。（净空法师陈诉）