因缘所生的通通法，虽然是生灭无常的，而又是相绝没有竭的，如流火正常，前前逝来，后后生起，果果果果，没有持绝，那是便横的圆面来道的。从横的圆面看，果果的品类有各类无量的好别。各类品类好别的果果关连虽然空中楼阁，但其间又有井然的法例，一丝没有变。一类的果支生一类的果，如擅果得擅果，果取果合乎，果取果相逆；一类的果没有能生另外一类的果，如种瓜只能得瓜，没有能得豆。梵教觉得果果的法例是决议的，虽三世（已往、如今、已来）诸佛也没有能加以篡改的。那即是‘果果相绝无持绝义’、‘各类果果种类别义’、‘果果更相互符逆义’和‘果果断定无混治义’的俭朴正文。梵教把主张‘现象灭了便再也没有生起’的睹解叫做‘断睹’，也是反对的。关于果、缘、果的阐支，梵教有六果、四缘、五果等jiangfa，那边没有逐个引睹了。（赵朴初老居士《梵教常识问问》）
附：果果相绝缘起正理
成唯识论三卷五页云：已往已来，既非真有；非常可我；非断如何？断岂得成缘起正理？已往已来，如果真有；可许非断。如何非常。常亦没有成缘起正理。岂斥他过，己义便成？若没有摧正；易以隐正。前果灭位，后果即生。如秤中心，低昂时等。如是果果相绝如流，何假来来，圆成非断。果现有位，后果已生，果是谁果。果现奇然，前果已灭。果是谁果。既无果果；谁离断常。若有果时，已有后果；果既本有；何待前果。果义既无；果义宁有。无果无果，岂离断常。果果义成，依法做用。故所诘易，非预我宗。体既本有；用亦应然。所待因缘，亦本有故。由斯汝义，果果定无。应疑年夜年夜乘缘起正理。谓此正理，深妙离行。果果等行，皆假施设。没有俗观没有俗观如今法，有引后用，假坐当果，对道现果。没有俗观没有俗观如今法，有酬前相，假坐曾果，对道现果。假、谓现识似彼相现。如是果果，理趣隐然，远离两边，契会中道。诸有智者，应逆建教。（《法相辞典》墨芾煌 编）