1、没有净没有俗观没有俗观：是没有俗观视察通通根身器界皆属没有净，以进行贪欲(梵语lobha)。
2、慈善没有俗观没有俗观：是没有俗观视察通通寡生徐苦没有幸之相，以进行嗔恚(梵语pratigha)。
3、因缘没有俗观没有俗观：是没有俗观视察通通法皆从因缘生，前果后果，空无自性，历历清楚，以进行愚痴(梵语moha)。
4、念经没有俗观没有俗观：是没有俗观视察佛身相好，功德庄严，以进行业障(梵语karmavarana)。
5、数息没有俗观没有俗观：是没有俗观视察吸吸收收之相，每逐个收收，皆暗数自一至十，以至一至五十，一百等，以得正定，进行散治之心。（如本法师著《梵教问问》）
五停心没有俗观没有俗观释义两
息行惑障之五种没有俗观没有俗观法。或云：wubu俗没有俗观、五念、五停心、五度没有俗观没有俗观门、五度门、五门禅。即：
1.没有净没有俗观没有俗观：乃多贪寡生，没有俗观没有俗观念自他色身没有净而息行贪欲心。如没有俗观没有俗观念生尸青瘀等相，以对治隐色贪，没有俗观没有俗观念鸟兽啖食生尸，以对治形色贪，没有俗观没有俗观念生尸腐朽生虫蛆相，以对治妙触贪，没有俗观没有俗观念生尸没有动，以对治供奉贪，及没有俗观没有俗观念乌骨之骨锁没有俗观没有俗观，以对治以上四贪。
2.慈善没有俗观没有俗观：又称慈心没有俗观没有俗观、慈愍没有俗观没有俗观，乃多嗔寡生，没有俗观没有俗观念取乐拔苦而得之真正欢愉，以对治嗔恚烦末路。
3.缘起没有俗观没有俗观：又云因缘没有俗观没有俗观、没有俗观没有俗观缘没有俗观没有俗观。乃没有俗观没有俗观念逆逆十两缘起，以对治愚痴烦末路。
4.界别离没有俗观没有俗观：又云界圆便没有俗观没有俗观、析界没有俗观没有俗观、阐收没有俗观没有俗观、无我没有俗观没有俗观，乃没有俗观没有俗观念十八界等诸法由天、火、火、风、空、识以是及开，以对治我执障。中道于身心常执为我而起我执，故天、火、火、风、空、识六界，起因缘假和开之别离，若没有俗观没有俗观无我，则能对治我执。此没有俗观没有俗观为圣道圆便，故称界圆便没有俗观没有俗观。
5.数息没有俗观没有俗观：又云安那般那没有俗观没有俗观、持息念。即计数自己出息、进息，以对治散治觅伺，而令心念行持于一境，为散治寡生所依行之建持为旨趣。
另‘五门禅经要用法’中以念经没有俗观没有俗观，替代界别离没有俗观没有俗观，而取其他四没有俗观没有俗观开称五门禅。所谓念经没有俗观没有俗观，即念应身、报身、法身等三佛身，以次序递次对治昏沉暗塞障、恶念思维障、境天逼迫障等三种障。
［菩萨天持经卷三力种性品、俱舍论卷两2、两9、年夜年夜毗婆沙论卷四10、瑜伽师天论卷两6、逆正真际卷五9、年夜年夜乘阿毗达磨纯散论卷十1、 年夜年夜乘义章卷十2、摩诃行没有俗观没有俗观卷七］
（《天台教教辞典》释慧岳监建，释会旻主编）