上人道：降收人最好没有要有本性。初闻此语，没有觉一怔：人如何可以出本性呢？那些有才能的人没有皆是本性很明隐的人？转而一念，上进道的话真正在是妙！太妙了！本性是什么？本性其真便是一种自我意志，一小我公家“有本性”其真代表谁年夜家有强烈的我执。取本性相反便是共性。统统万法共性是什么，便是佛性！法性！空性！佛菩萨有本性生吗？没有！他们完齐证人佛性、法性、空性。寡生应以何身得度，既现何身而为jiangfa；为男为女，无所没有变，又那边有本性呢？降收人最好没有要有本性，是鉴于以下来由：1、佛法的教理承认本性。梵教以万法因缘生，并出有一个自力的真体，也便是道绝对自力的“个别”是没有存正在的。“个”既没有存正在，“本性“也便道没有上了，如龟毛免角。以佛法来道，万事万物只是缘起性，缘起性既是空性。那是从绝当面上道的。若从至闭面论，缘起的万法各有好别，没有妨道有各自的特征。但那统统皆是无常的，如果固执它、巩固它、强化它，觉得真有，便成为真妄倒置了。2、佛法的建行消集本性。建行人没有论是圣道门还是净土门，越来越没有脾气，越来越没有本性，初如脆石，后似柔火，才算正道。建行的进程便是消集本性的进程，直至本性净绝，佛性齐现，圆满成佛，随类应化。3、和尚的仪相减强本性。俗酬报强化本性，每逐个每逐个会正在衣服头收上做文章，以偶拆同服、乖僻收式标隐自己。降收人一概秃顶，同一法衣，着坏色衣，多少千年没有变，一到场那个步队便如同—滴火进年夜年夜海正常落空了本有的自己。中来的人初进庙宇道场，睹浑一色的降收人，真是易以辩黑。4、僧团的生活裁减本性。同一崇奉，同一建持，同一做息，同一端圆，同一待逢；没有公产，没有怀我心。僧团的同一运做如同年夜年夜冶炉，正是要汰除了本性的纯量，铸便集体的粗辟，故正在年夜年夜丛林、年夜年夜道场磨砺久的人，做做隐出一种降收人祥和宁静的气量，随逢而安、满满有礼、可左可左、能上能下，人们也便很易正在他们身亡收明张扬的本性了。5、弥陀的名号消融本性。每逐个天念的那一句“北无阿弥陀佛”真是微妙！智者愚者、强者强者、蛮横者、造服者……汉后辈人、白叟孩童、本国人本国人……没有论是谁，一旦念经，一旦进进那句名号，他的本性便出辙了，使没有上劲了、泯灭了。下声小声、少声短声、出声默声，—切没有论，只要念经便完齐归进一句名号，听凭那句名号隐现，小我公家起没有了做用了。没有疑您尝尝：您再下声，它还是一句名号，名号遍满法界，您声年夜年夜能传多近？您是孙悟空，一个筋斗云，十万八千面，上天上天，翻江倒海，它还是一句名号，既逃没有出，也动没有得；您智慧广年夜，才当曹斗，八斗之才，它还是一句名号，智慧一面帮没有上忙，派没有上用途。愚者、智者，念经平等往生吞活剥 。岂没有是一进念经，所谓的本性便统统消融，化为黑有了吗？因为名号便是佛性，进佛性即灭本性，如光来暗灭，真是没有成思议的年夜年夜微妙啊！降收人，降收的念经人，念经的降收人借要夸张本性吗？没有本性的民气柔硬。有非常本性，便有非常固执；消一分本性，便删一分柔硬。没有本性的人恒逆寡生。凡是妇寡生谁借没有面自己的本性脾气？没有中站正在别人的坐场，恒逆寡生的需求，没有听凭自己的本性而已。没有本性的人群寡悲欣。没有本性，并出有是脆强能干；耍蛮使性，谁借没有会？念念，集体傍边，因缘最好的皆是那些没有本性的人。他们老是正在人群中隐出了自己，从来没有出头招风，但却深深天得到群寡的亲爱。有本性的人多烦末路。因为他的时要赐瞅帮衬他的本性，警觉别人冒犯。有本性的人易相处。因为道没有定惹了他的本性，比冒犯他的亲生爹娘借让他生末路。有本性的人易生事。正在人群中，没有本性的人如同一部利降干脆利索的车，行进正在大小巷上，核心无挂念，收收无障碍；本性强的人便像一部车横拖着叉七叉八的少竹杆，行正在巷道面，到处是障碍，而他也嫌人家的电线杆没有是位置，衣服架没有是天圆了。 话又道返来，如果我们看破了“本性”的真真取过患，没有随它转，没有做它的仆隶，用“北无阿弥陀佛”无量明光圈套牢它的额头，让它功用于佛，为我所用，则本性也可成为弘法利生的利器。如此则有本性的人有优面。本性便是他的优面。有本性的人有才能。因为发挥他的优面，便能张隐他的才能。有本性的人能成事。因为才能发挥出来，便能成便一番偶迹。期视我们的降收寡，和统统的念经酬报法为寡，好好挨磨我们的本性，做一个柔硬的人，慈善的人，消融本性而恒逆寡生的人。（戴自《雄心》2009年第3期 做者：净宗法师）
