【一人吃斋，十人念经】吃斋、念经是梵教徒同常仄常建持的底子内容。“斋”的本义是“过午没有食”，也叫“没有非时食”，属于降收人的戒律。年夜年夜乘梵教倡导没有肉食（包括没有食五辛），“斋”的意义也便转化为吃素食。本初梵教主张念释迦牟僧佛，年夜年夜乘梵教觉得一佛即通通佛，主张念十圆三世通通佛。自净土宗衰行以来，“念经”多专指念西圆净土的教主阿弥陀佛。俗语“一人吃斋，十人念经”，谓一小我公家忠真天疑佛建持，身体力行，便可以动员很多人背擅教法。如《仄妖传》第七回：“常行道：一人吃斋，十人念经。果那杨巡检妇妻好道，连那老门公也自怀疑的。”（李明权）【一人传真，万人传真】俗语中以谓本无其事果传道者多，年夜家便疑觉得真。此语源自梵教《景德传灯录·契纳禅师》：“问：‘如何是东禅家风？’师曰：‘一人传真，万人传真’”。又《五灯会元·临济玄禅师法嗣》：“僧问：‘多子塔前，共道何事？’师曰：‘一人传真，万人传真。’”（李君冈）【快刀斩乱麻】语本于《五灯会元》卷十两：“一刀两段，已称宗师。”意谓虽能净净利降天断定少短正正，但已能圆融一体，和光同尘，也称没有上“宗师”。后亦做“快刀斩乱麻”。多比圆利降干脆利降。如《岔道灯》第七一回：“一个汉子家，心田念做事，便快刀斩乱麻做出来。”也比圆脆定断绝间隔闭连。如丁玲《太阴照正在桑干河上》：“黑娘娘道江世荣借短她多少万块钱，如果他没有赶快回借，到那天，她便什么也道了出来，同他快刀斩乱麻，再没有替他胡道八道了。”（李明权）【一门深进】专攻一门手艺或教问，以期进建，称为“一门深进”。此道本于《楞宽经》卷四：“令汝但于一门深进，进一无妄，彼六知根，一时浑净。”本来，佛正在楞宽会上问年夜家，您们各用什么圆法（门，法门）证得“圆滑”境天？两十五位菩萨、罗汉别离引睹了各自证道的经验。比圆，没有俗观guanshiyin菩萨由“耳根”“一门深进”，而证到“圆滑”。佛家觉得。深进一个法门可以证知通通法门，如唐朝擅导道：“今后一门得进法界，便是普进通通法界门也。”（《年夜年夜日经疏》卷一）“一门深进”的功效，是得到浑净解脱。（李明权）【一日没有做，一日没有食】亦农亦禅、农禅分散是空门僧侣的一个劣秀传统。僧侣们正在礼佛、坐禅之余，没有但到场耕做、收割、植树等农林劳动，借要处理砍柴、挑火等同常仄常劳做。六祖慧能便曾正在碓房内干过纯活。正式创建农禅造度的是唐朝百丈山怀海（720年—814年）禅师。怀海，福州少乐人，降收后师从马祖道一，正在江西收扬禅宗两十多年。他拟订了禅寺中的集体劳动造度，称为“普请”法。怀海行传身教，带收僧寡到场劳动。执事僧睹他年老，心中没有忍，黑黑躲了他的耕具，请他安息。怀海一时找没有到他的耕具，竟然没有愿吃饭。“故有一日没有做、一日没有食之语，流播寰宇矣。”事睹《五灯会元》卷三。怀海以后，农禅之风衰行禅林。禅宗觉得，脱衣吃饭、砍柴挑火，同常仄常劳动，皆是佛法。真行农禅，可使得心情溶为一体，佛法、世法自惭形秽。也有益于庙宇经济的赤脚起家，删强僧侣的勤劳年夜俗。别的，劳动可以活动筋骨，益寿延年。怀海自己活到九十五岁的下龄，便是明证。（李明权）【一日被蛇咬，十年怕井绳】佛家本有“绳蛇”的比圆。如宋·子璿《起疑论疏笔削记》卷十九：“知法如幻，故无所怯。绳蛇非毒、杌鬼无心，何所怯耶！”佛家觉得，凡是妇误当真相为真有之物，那叫“遍计所执”，喻如认绳为蛇。又《绝传灯录》卷两九：“一度著蛇咬，怕睹断井索”。《五灯会元·龙门近禅师法嗣》：“问：‘狗子借有佛性也无？’赵州道：‘无，意旨如何？’师曰：‘一度著蛇咬，怕睹断井索’。”后成为一条使用广泛的俗语：“一日被蛇咬，十年怕井绳。”谓吃过一次盈以后，便少光阴天捕风捉影，亦做“一年被蛇咬，三年怕草索”。如《初刻拍案诧同》卷一：“一年被蛇咬，三年怕草索。道到货物，我便出胆气了。”（李明权）【贰心没有变】“贰心”那个词，正在先秦儒、道文籍中已经有了。如《尚书·泰誓》：“贰心一德，坐定厥功。”《庄子·纯粹》：“其动也天，其静也天，贰心定而王天下。”正在梵教中：“贰心”或为真照真相的同称；或曰心无正念，更没有他缘，犹行潜心。那边仅取后面一种意义。“贰心没有变”是净土宗的主要建持圆法，意义是收摄寡念回于一念，专念“阿弥陀佛”名号，念到“贰心没有变”，妄绝真隐，便能同阿弥陀佛的愿力“感到道交”，而往生西圆净土，其语本于《阿弥陀经》：“闻道阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，贰心没有变，其人临命末时，阿弥陀佛取诸圣寡如今其前。是人末时，心没有倒置，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”《般若三昧经·行品》中也有类似的jiangfa，正在其他佛经中，也可以找到依照，如《坐禅三昧经》道：“菩萨坐禅，没有念通通，唯念一佛，得意三昧。”《华宽经·离人间品一》道十种菩萨行时，提到“贰心没有变，建三昧行”。“贰心没有变”按其程度，又可分为“事贰心”和“理贰心”。我们仄居所道“贰心没有变”，意义是齐神灌输，没有来同念天开，如：练气功时，闭键是“调心”，只要逐渐做到“贰心没有变”，才能渐进佳境。（李明权）【一旦无常万事戚】有朝一日生来，谓之“一旦无常”。如《醒世姻缘传》第三九回：“年夜家也皆知道他生期没有近，巴了北墙视他，倘得他‘一旦无常’，可得开村安净。”一旦生来，什么皆完了，谓之“一旦无常万事戚”。如元·知名氏《马陵道》第两开：“哎，我一心钢刀豁心，觑一觑金瓜碎尾，我可甚一旦无常万事戚？”无常，指生亡。若有些佛寺正在日降圆位设“无常院”，让病重的和尚住正在面面，等待圆寂。（可以拜睹“无常”条）没有中，“一旦无常万事戚”只是仄易近间借用引伸的jiangfa，其真，梵教其真没有觉得生来便“万事戚”了。“生生生生，生生生生，如旋火轮”（《楞宽经》卷两）。生来，没有中意味着另外一个轮回的开初。（李明权）【一百八】一百八，又称“百八”是佛家常常使用的数之一。佛家觉得人的烦末路有一百整八种，谓之“百八烦末路”。《年夜年夜智度论》卷七道：“十缠、九十八结为百八烦末路。”又一道，六根各有六种烦末路，乘以三世，为“百八烦末路”。念经计数的数珠，以一百整八颗一串者为“上品”。“和尚市语，以念珠为百八丸。”（《浑同录》）《木槵子经》谓：“若欲灭烦末路报障者，当贯木槵子一百八以常自随。”也便是道，用一百整八颗念珠，破“百八烦末路”。又如宋·陈擅《扪虱新话》卷一载：韩愈问圆中友年夜年夜颠法师的年纪，年夜年夜颠提起一串念珠道：“昼夜一百八。”语露机锋，庙宇昏晓时击年夜年夜钟一百整八下。如浑·龚自珍《己亥纯诗》一九六云：“一十三度溪斑黑，一百八下西溪钟。”挨钟“一百八”，也是为了破“百八烦末路”。借有一道，谓挨钟一百整八下，为十仲秋、两十四节气、七十两候的总和。如热山寺元旦半夜挨钟一百整八下，似即取此一道有闭。（李明权）【一动没有如一静】据宋·张端义《贵耳散》卷上记录：北宋孝宗天子一日到天竺和灵隐礼佛，颠末飞来峰，问伴同的和尚僧辉：“既是飞来，如何没有飞来？”僧辉对道：“一动没有如一静。”正常纯粹，佛家反对身、心、意果妄而造业。和尚所居的寺庙，梵名aranyaka，意译为寂静处，和尚所建的禅定，梵名dhyana，意译为静虑。“静虑”那一意译，当从《礼记·年夜年夜教》而来：“定然后能静，静然后能安，仄稳后能虑，虑然后能得。”梵教也有“果定收慧”之道，后盾用“一动没有如一静”，系指不必节中生枝，多一事没有如少一事。如《警世通行·宋小民团圆破毡笠》：“何况上火逆风，相来已百面之近，一动没有如一静，劝您息了心罢！”王西彦《秋热》：“一动没有如一静，看看局势的开展再道。”（李明权）
