「改过回正，登时成佛」，是梵教的教训，正像世俗所道「浪子回头金 没有换」的教训同常。 没有中，浪子回头的可贵，是正在可以改过回正，既然改过回正以后，必须要主动 天重建他的人生，才能到达「回头」的目标，才有「金没有换」的价钱可行。果此， 梵教所道的「改过回正，登时成佛」，也只是从正面的自性──佛性上做的必定， 不必便是真的当下成便了无尚的正等正觉──佛的果位。 以是，正在天台宗的圆教的佛，共有六种，称为六即： 六即： 1、理即佛：是指寡生本来拥有的理体觉性─佛性─────┐ （惟具佛性） │ ├中凡是 │ 2、名字即佛：是指闻知自己有此佛性以后，可以豁但是悟─┘ （惟解佛性） 3、没有俗观没有俗观行即佛：是指念一念自没有俗观没有俗观其心， 随喜、读诵、道法─┐ 降伏烦末路─dizi五层次 ├中品┐ 兼行六度、正行六度┘ │ │ ├内凡是┐ │ │ 4、类似即佛：是指建持的功用已深。 │ │ 已至六根浑净位─十疑位─内品──┘ │ │ 十住位┐ │圆教5、分证即佛：是指已进圣位，分分撤兴了无明， 十行位│ ├ 分分真证觉性─佛性─十回背├圣果 │八位十职位处所│ │ 等觉兴┘ │ │ 6、毕竟即佛：是指无明断绝，功德圆满， │ 圆证觉性─无尚正等正觉─妙觉位─圣果─────┘ 以上所举的六种佛，第一种是指通通的寡生，以是佛道「通通寡生，皆有佛性 」──年夜年夜天寡生均有如来智慧德相，便是指的「理即佛」。第两种是指已经听了佛 法的人，知道自己本有佛性，本来便有成佛的可以。第三种是指已正在建持佛法，已 能降伏（没有是断除了）烦末路的人。第四种是指已经六根浑净将远进进圣位的人。第五 种是指初天以上的圣位菩萨。到了第六种，才是真真的成佛，才是佛果的圆满，才 是无尚正遍知觉。 由此可睹，「登时成佛」的佛，年夜年夜如果指第一种的「理佛」或第两种的「名字 佛」，而没有是第六种的「毕竟佛」。因为从「改过回正」的时候起，已经是佛性圆成 的起步面，称为「登时成佛」，便是是道「回头是岸」。事真上，改过回正并出有是马 上便是佛，苦海回头也其真没有坐刻便正在岸上啊！ 懂了那一层道理，闭于禅宗的开悟，也可以举一反三了。很多人觉得「即心即 佛」、「明心是佛」、「无心是佛」、「睹到已出娘胎前的本来面目」等等，皆是 成佛的意义，并且觉得一旦开悟，「黑漆桶兜底挨脱」，便是成佛了。 其真，开悟其真没有便是成佛，以至也其真没有便是睹道，比如宋朝的下峰本妙禅师， 自称他一生努力，年夜年夜悟一十八次，小悟没有知其数。可睹，开悟并出有是成佛，如道开悟 便是成佛，乃是成的「理佛」以至「类似佛」，而绝没有是「毕竟佛」。充其量，禅 宗的开悟，周围于「得下眼净」──睹道──小乘的初果，年夜年夜乘的初天而已，以是 禅宗破了三闭──本参、重闭、牢闭以后，才是走出生生之流的边缘。如果以天台 圆教的「六种即佛」来掂量，禅宗破了第三的牢闭，也仅同于第四「类似即佛」位 。正果如此，禅宗的祖师，当他们参到一个「进处」──黑漆桶兜底挨脱以后，往 往倒要隐于火边林下，来「少养圣胎」了，因为他们尚已进进圣阶，充其量，是走 完了成佛之道的三分之一的路程而已──三年夜年夜阿僧只劫的第一阿僧只劫届满。 从那一面看来，一些只知盲建瞎参的禅客们，可以把神智浑一浑了，因为，他 们即便已经破了三闭，也没有中是贤位的凡是妇而已。
