问：人类死了，当真借有转死的时机吗？有什么证据呢？
圣宽法师问：人之有死必有死，有死必有死，它的可以性，真像一件事物的做用，取反做用没有能离开，进了饮食，必定有所排鼓，同常的俭朴明了。物质的本素，永久没有会消灭，肉体的主体，也永久存正在。至于要问证据，正果肉体是主体，没有是物质的本素，以是没有能用供证物质本素圆法，来供证肉体的主体来来，以是只能用肉体来领会肉体。宗教的做用，可以提炼肉体的成分，前进肉体的效能。以是惟有正在宗教的经验当中，初可供得人类死死轮回的现量境天。
问：人死以后，便是鬼吗？
圣宽法师问：那倒没有一定的，六道轮回当中，鬼道只要六分之一的可以性，以是人死以后，可以便是鬼，但也很可以没有是鬼。
问：人死以后，有的会隐灵，有的则毫无消息，并且没有论是凶杀恶死，粗略是与世少辞，皆是如此，那是什么道理？
圣宽法师问：圆才道过，人死以后，可以是鬼，也很可以没有是鬼。如果死正在鬼道，若有须要，粗略果为阴间家属的召请，鬼自可以隐灵；假使死时有年夜年夜福德，死后便可死天，死天以后，即没有会再逝人间隐灵；粗略死时功年夜年夜恶极，死后即堕降天国，下了天国，也没有会有其自正在行动，以是也没有会隐灵；再如人死以后，即来旁死畜道当中，自亦无从再来隐灵。借有一个来由：阴寿已绝，已经该死而死者，没有论其为恶死或擅末，皆会回进一个规定例矩的系统，那好像是步队改编，离开此处的构造，便会来背另外一个步队限时报到，故亦没有时机正在中忙游肇事的可以；如果命该没有死，便要像败退的散兵游勇了，他们没有坐刻的回趋，只得正在中东闯西荡，直到政府为之建坐收容所，予以摆设以后，此一混治的现象，才会完毕，但正在那种混治的进程中，死人虽然恐惧他们，他们也是最觉困末路的阶段。
问：汗青上有很多巨年夜年夜的人物，必然也有他们巨年夜年夜的魂灵，为什么绝对的年夜皆，如孔孟之流，死了两千多年，虽然先人敬拜，也没有睹他们隐灵呢？
圣宽法师问：梵教的宇宙没有俗观没有俗观是巨年夜年夜的，梵教的天下没有俗观没有俗观也是有限的。那些巨年夜年夜的圣贤豪杰，为了他们的愿力，来到我们的天球天下，处理救济的事情，当他们的事情使命，到了必然的极限时，他们便会离此他往，他们的愿力有限，宇宙有限，天下有限，人类的天下有限，以期有限的愿力，来来于有限的天下当中，正在我们那个极端有限的时空之间，来探供他们的后果后果，自是莫测深邃的事了。
问：依照尊道，人死以后，没有一定是鬼，那末人死以后，何必超度？
圣宽法师问：依照梵教的没有俗观没有俗观念，人死以后，凡是皆有其中心的进程，叫做中阴身时期，共有四十九日，正在此四十九日内，亦如fayuan诉讼尚已判决而预交保侯讯之际，四十九日一到，便是判决议案，该当如何，即予如何。以是人死以后，家属为之超度，乃正在为其删德，以期加沉功业，删加福力，但此仅为助缘，而非绝对的主果。
问：转死投胎，其进程事实后果如何？
圣宽法师问：依照梵教的没有俗观没有俗观念，通通由业力取愿力的牵引，非由魂灵的主宰，先由中阴身，循缘而至女母的处所，若逢女母交会，即起男女淫欲倒置之念，此念一同，随即进胎，颠末住胎十月，便是哇哇堕天了。
问：但是曾有很多睹闻，并出有是如此投胎的，每每正在婴女分娩之前，产妇或其家人，睹有同象现前，或人或畜，睹后突然没有现，产妇随即分娩了，此当如何正文？
圣宽法师问：那种现象是有的，但却没有常睹，我们没有是每每传闻有借尸借魂的事吗？借尸借魂的本则，是此一死人的死理机能，仍然是健康的，但是他的阴寿已经到期，开理他死来之时，即有另外一个没有应死而冤枉死了的魂灵，来收受他的肉体住出来，正像一幢屋子还是好的，但是它的家丁必需出近门，并且再也没有筹算返来的话，另外一个无家可回的人岂没有可以搬出来住呢？再道到本题的现象，也正是那一同类的道理，人的寿命，有少有短，可以活到一百多岁，也可以降天便死，那末那些同象的收做，也是借尸借魂了。