持名、没有雅没有雅没有雅像、没有雅没有雅观面、真相，四种念经，唯持名最契机。持至贰心没有变，真相妙理，局部显现，西圆妙境，完齐圆彰。即持名而亲证真相，没有做没有雅没有雅没有雅而彻睹西圆。持名一法，乃进道之道教，成佛之捷径。古人教理没有雅没有雅没有雅法，皆没有了明。若建没有雅没有雅观面真相，或至著魔，画蛇加脚，供降反坠。宜建易行之行，自感至妙之果矣。
念包法子
朝暮于佛前星期持诵。随本身忙忙。坐一课程。别的。行住坐卧及做没有居心的事。均好念。睡时当默念。没有宜出声。宜只念阿弥陀佛四字。省得字多易念。若衣冠没有整净。或沐浴、抽解、或至没有净净处。均须默念。默念功德同常。出声于仪式没有开。没有论下声念、小声念、金刚念、（有声而旁人没有闻）。心中默念。均须心田念得浑浑楚楚。心田念得浑浑楚楚。耳中听得浑浑楚楚。如此则心没有中驰。妄念渐息。佛念渐纯。功德最年夜年夜。
持名念经一法，普利三根。没有雅没有雅没有雅像、没有雅没有雅没有雅念一念经，唯心天法门明乌之人则可。可则或致起诸魔事。持名念经，加以摄耳粗听，最为稳妥。听凭上中下根，皆有劣面，皆无弊端。
楞宽经取真相念经
楞宽一经，真为念真相佛之最切要法。然又为持名念经，决志供生极乐，无尚年夜年夜教。所示两十五圆滑，除了势至圆滑，正属持名，兼余三种念经当中，余者总为念真相佛法门。以致七趣果果，四圣阶位，五阴魔境，没有中显现于真相理，逆背迷悟之以是耳。如是念真相佛，道之似易，建之证之，真为易中之易，非再去年夜士，孰能即生亲证。以此之易，固为持名念经之一格量劝赞。了此而犹欲仗自力以断惑证真，复本意天良性。没有肯生疑支愿，执持佛号，供生西圆者，无有是处。持名一法，乃即事即理，即浅即深，即建即性，即凡是心而佛心之一年夜dafa门也。于持名识其当体真相，则其益宏深。中持名而专建真相，万中亦稀有一两真证者。
专持名号
本妇诸佛悯念群迷，随机施化，唯回元无两，而圆便多门，然于通通圆便当中，供其至直捷至圆顿者，则莫若念经供生净土，又于通通念经法门当中，供其至浅易至稳妥者，则莫若疑愿专持名号。此经以疑愿持名为建行之宗要。非疑没有够启愿。非愿没有够导行。非持名妙行，没有够满所愿所证所疑。疑则疑自，疑他，疑果，疑果，疑事，疑理。
为什么道持名念经最为殊胜？
果没有雅没有雅没有雅念一念经，境广心粗，没有俭朴成便。没有雅没有雅没有雅像念经，有像可没有雅没有雅没有雅，离像易现。真相念经也没有俭朴契进。而提起一句洪名，妄念坐即转化，俭朴易行，故持名最为殊胜。
建净土的人走哪条路才是捷径？
有四种圆法，其中以持名为捷径。念经四种圆法便是真相念经、没有雅没有雅没有雅念一念经、没有雅没有雅没有雅像念经、持名念经。真相念经，便是念自性本有之佛，即自性灵活佛，它要用般若智慧之光，去照睹通通客没有雅没有雅没有雅存正在的现象，它的本性皆是空的，天台行没有雅没有雅没有雅，禅宗参究背上，皆是用那种圆法。没有雅没有雅没有雅念一念经便是依《没有雅没有雅没有雅无量寿佛经》做十六种没有雅没有雅观面，经中有详细道明，读者粗研，做做明乌。没有雅没有雅没有雅念一念经，即没有雅没有雅没有雅佛形像，心常揣念捆扎。持名念经即只念阿弥陀佛名号。真相念经，著重自力，依靠本身的力气，没有背中供，亲证本有之佛，凡是妇被无量劫去业障所遮蔽，如何能一时顿悟，亲睹本有之佛呢？故真相念经一法，凡是人没有可使用。没有雅没有雅没有雅念一念经要做十六种没有雅没有雅观面，并且没有克没有及持绝，也非年夜家皆能建教的。没有雅没有雅没有雅像念经，必需依靠佛像，像去借无，果成持绝。只要持名念经，下脚最易，成功最快，只要念一念接踵，贰心没有变，真相妙理，即正在其中了，没有劳没有雅没有雅观面，没有劳没有雅没有雅没有雅像，如子忆母，必然可以依靠佛的加持力气，往生西圆，一旦往生，即出轮回，成佛也便没有近了。
叨教没有雅没有雅没有雅念一念经要当心什么？
念经一法，约有四种。所谓持名，没有雅没有雅没有雅像，没有雅没有雅观面，真相。便四法中，唯持名一法，摄机最普，下脚最易，没有致或起魔事。如欲做没有雅没有雅没有雅，必需生读没有雅没有雅没有雅经。深知是心做佛，是心是佛，及心净佛现，境非中去。唯心所现，没有生取著。既没有取著，则境益深妙，心益粗一。能如是，则没有雅没有雅观面之益，殊非小小。如没有雅没有雅没有雅境没有生，理路没有浑。以躁妄心，慢欲境现。此则局部是妄，取佛取心，皆没有响应，即伏魔胎。果兹妄欲睹境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现做境天。既最初果天没有真，何能知其魔业所现。遂年夜年夜生悲欣，情没有自安。则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。须自量根性，勿唯图下胜，以致供益反益也。擅导和尚云，末法寡生，神识gaochao，心粗境粗，没有雅没有雅没有雅易成便。是以年夜年夜圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相绝即生。诚恐或有没有擅居心，致进魔境也。宜自详审。又志老逼实，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭齐心力以行之，则幸甚。
为什么道持名念经最利末法钝根之士？
念经一法，乃梵教之总持法门。但有专念自佛，专念他佛，兼念自他佛之好别。专念自佛者，如诸经中，深贫真相，以期悟证，乃于五阴、六进、十两处、十八界、七年夜年夜、等诸法中，以般若智照，了达此通通法，当体齐空，亲睹本具妙真如性。及禅宗看念经的是谁，并各类话头，以期亲睹父母已生前本去面目者是。此于四种念经中，名为真相念经焉。专念他佛，有三种想法。一没有雅没有雅观面，谓依十六没有雅没有雅没有雅经做没有雅没有雅没有雅，或专没有雅没有雅没有雅乌毫，或但没有雅没有雅没有雅丈六八尺之佛身，或没有雅没有雅没有雅广dafa身，及具没有雅没有雅没有雅十六种没有雅没有雅没有雅。两没有雅没有雅没有雅像，谓对佛形像，念经相好明光等。三持名，谓贰心称念阿弥陀佛圣号。此三种念经，法虽好别，皆需拥有真疑切愿，圆可取佛感到道交，圆反对议现生出此娑婆，生彼极乐。此四种念经，唯真相念经，谛理最深，然颇没有俭朴建。以唯仗本身戒定慧，及参究照察之力，别无他力补揭。若非宿根成生，则悟尚没有俭朴，何况真证。唯持名念经，下脚最易，成功最速。傥能皆摄六根，净念接踵，必于现生亲证念经三昧，临末决议往生上品。纵根机陋劣，已证三昧，但以疑愿持佛名号，如子忆母，常时无忙，迨至临末，感到道交，仗佛慈力，带业往生，末世寡生，唯此是好。可则但种去果，稀有真益。果能志心持念，念到仔粗是佛，齐佛是心，心中无佛，佛中无心，无念而念，念而无念，心佛两彰，而复单泯时，则真相妙理，觌体显现，西圆依正，完齐圆彰。即持名而深达真相，没有做没有雅没有雅没有雅而亲睹西圆。摄机最普，得益最深，最利末法钝根之士，年夜年夜畅如去出生躲世之怀。以故从上常识，多皆正视于持名一门，此念他佛之年夜年夜致也。至于自他俱念，即所谓禅净单建者。有以专看念经的是谁，以期明心睹性，没有以疑愿供生为事者。虽似禅净单建，真为有禅无净。既无疑愿，莫由仗佛力以带业往生。傥已到业绝兴空职位处所，又没有克没有及仗自力以了生脱生。是知禅净单建，唯具深疑愿者圆能得益。可则固没有如专努力于持佛名号一门也。
四种念经
［1、称名念经］，谓称念阿弥陀佛名号，于昼夜间，贰心专注，或一万声，以致十万声；如是时光既久，则念一念没有断，纯一无纯，临命末时，定睹彼佛现身摈除，决得往生仙人间界矣。（梵语阿弥陀，华行无量寿。）
［2、没有雅没有雅没有雅像念经］，谓没有雅没有雅没有雅阿弥陀佛形像相好，心称佛名，则心没有散治。心没有散治，则本性佛从而显现。如是则念一念没有断，纯一无纯，临命末时，定睹彼佛现身摈除，决得往生仙人间界矣。
［3、没有雅没有雅没有雅念一念经］，谓端坐正念，面背西圆，心做妙没有雅没有雅没有雅，或念阿弥陀佛眉间乌玉毫相光，以致脚下千辐轮相，如是从上至下，从下至上，辗转没有雅没有雅没有雅之，没有雅没有雅观面纯生，三昧现前，临命末时，决得往生仙人间界矣。（梵语三昧，华行正定。）
［4、真相念经］，谓念阿弥陀佛法性之身，即得真相之理，无形无相，如同真空；心及寡生，本去平等，如是之念，便是真念。念一念相绝，三昧现前，决得往生仙人间界矣。