挨七是梵教主要建行圆法之一。七指工夫，以七天为一周期，也有耽放七个七天，共四十九天，也有耽放至十个七天，共七十天。一个挨字形象天面出了那非比仄居的有宽厉规章解放的散开建行。挨七其真是正在禅宗取净土宗衰行以后才衰行的。禅宗道供用心参究，而净土宗倡导持名念经，他们皆倡导正在一段散开的工夫内用心参究或持名念经，刻期取证。对挨七的称呼，禅宗叫挨禅七，净土宗称挨佛七或挨净七。
禅宗的挨禅七极其浩年夜，每年冬安居皆要举行挨禅七的建行。为期还是七个周期四十九天。每逐个挨一七的开初称为起七，完毕称为解七，各有规定的仪式。当禅堂劈面的韦驮龛前挂出起7、护7、监喷鼻的牌示时，意味着进进挨七的运做进程，等住持脱着便衣、草鞋，将喷鼻板掷正在天上，叫一声起，标示挨七开初。局部职员齐身心天投进那挨七傍边，一片寂静。一个个禅僧鼻对心，眼没有俗观没有俗观心，如泥塑木雕般端坐正在坐位上。那是挨禅七的主要形式，叫坐禅。因为要用燃喷鼻计较工夫，也叫坐喷鼻；要比仄占年夜皆坐两次，故而又叫加喷鼻。只要监喷鼻师脚持喷鼻板，悄无声气天监视着坐喷鼻；凡是没有开初圆的，开小好的，心没有正在焉的，皆会热没有丁天挨上一喷鼻板。一收喷鼻后，又开初跑喷鼻，跑错圈，碰了人，踩草鞋，也免没有了要挨上一喷鼻板。
直到第七日，韦驮龛前挂出解七牌示，那第一周挨七才算告一段降。小憩一下，又要进进第两轮挨七时期，每逐个日的早早课进行，也没有出寺劳动，齐寺下低皆环绕挨七转，直到期满。挨七时期，身材虽是没有动的，而脑筋却是一个劲女天参话头，供开悟。可可刻期取证并有所收成，即是对您挨七的功效的测验。
取禅宗挨禅七好别，净土宗的挨佛七却是热热烈闹的。念经堂内，由主七师指导，维那师批示唱念，从早上没有竭到三鼓，昼夜没有竭，到场的擅男疑女们正在引磬、木鱼的指导下，持名念经，北无阿弥陀佛，一声接一声，连成一片。
净土宗觉得，挨佛七是遵照佛的教唆，是佛供给的一道建行圆便之门。《佛道阿弥陀经》中道到：若一日，若两日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，贰心没有变，其人临命末时，阿弥陀佛取诸圣寡，如今其前，是人末时，心没有倒置，即得往生阿弥陀佛极乐国土。正如净土宗的两祖擅导dashi所道的，末法时期寡生业障很重，心又很粗，念头很纯，一会女念诵经，一会女又念挨坐，生了很多正念，却得了正念，取佛的本愿没有响应。而持名念经，因为纯真俭朴，以是成便更年夜年夜，功德更多。果此他倡导每个月中，要有七天，行净行道，只能吃一顿饭，昼夜用心念经，一声接着一声，没有要进行，没有要有正念，绵绵密密连成一片，让佛号充满真空傍边。那即是擅导dashi提出的念经三昧行仪。挨佛七是由此而来，但没有像他道的那样宽厉。七天中，擅男疑女散散正在念经堂中，用心粗进，持名念经，以供往生阿弥陀佛极乐国土。
正常道来，净土宗挨佛七多正在阿弥陀佛生日之前，农历十一月初十到十一月十六，僧俗皆可到场；而正在冬安居期挨佛七，每逐个每逐个要挨七个七共四十九天。正在仄居也可以挨佛七。
比圆已故女做家戴薄英，生前便曾到场过宁波雪窦寺三月份的佛七。正在她的《结缘雪窦寺》的文章中，很形象、生动天为我们展现了一幅挨佛七的局面，和她的感到感染改革。文中道正在雪窦寺，早上周围起床，五面上早课，念经、拜佛，持名念经一天四场，一百多小我公家站满了年夜年夜殿。刚开初时，当局部职员嗤之以鼻时，她取伴侣直挺挺天站坐着，但到后来，她被感染了，情没有自禁天进进脚色，感到梵乐像一股寒流，注进我的血脉心田自有一片庄宽、宁静、融和境天。正在每逐个次念经以后，借要经行绕佛。她自述道：单脚开十，两目微垂，一边跟着人流挪进脚步，一边念北无阿弥陀佛，我们的行列像一条小河，蜿直合蜒，正在坐垫间活动，尾首相接。我听睹自己的声音取年夜家的融汇正在一同，低沉坦乌，声声相连，像一串没有竭的念珠我声声呼唤的没有是住正在某处的阿弥陀佛，而是久已浓漠和受尘的自己。关于挨佛七的场景和小我公家的感到感染于此可睹一斑。
挨禅七取挨佛七，一静一动，圆法好别，却同直同工，正在少工夫的散开建持傍边，觅供自证，觅供开悟和解脱。那一圆法得到越来越多的疑寡承认，如今的庙宇挨佛七取挨禅七吃紧多了起来，借显现了念没有俗观没有俗观音名号的没有俗观没有俗观音七取念天躲菩萨的天躲七。