杨柳没有俗观没有俗观音
又称药王没有俗观没有俗观音。左脚结施恐惧印，左脚持杨柳枝。若建杨柳枝药法，可取消身上之众病。又於千脚没有俗观没有俗观音四十脚中，其一便是杨柳枝脚。〔千脚千眼没有俗观没有俗观世音菩萨年夜年夜悲心陀罗僧、千光眼没有俗观没有俗观自正在菩萨秘密法经〕也是本国仄易近间供奉较多的没有俗观没有俗观音。他的画像和塑像到处可睹。杨枝没有俗观没有俗观音是以脚执杨柳枝为其特征的没有俗观没有俗观音像。有人觉得杨枝没有俗观没有俗观音于西域，据唐义净《北海寄回内法传》道，西域年夜俗，每逐个日以杨枝粗条剔齿，死嚼枝头以净牙，称齿木。本天有那样的礼仪，背下朋赠齿木及净火，以表示祝人健康，及恳请之意。以是请佛菩萨，也用杨枝、净火。由此吃紧开展，逐渐成为没有俗观没有俗观音菩萨脚中的法器。别的，古世印度，人们觉得杨枝可以消灾除了病。正在千脚没有俗观没有俗观音的四十两个年夜年夜脚臂中的一个脚执杨枝时道。身患各类徐病者，应脚执杨柳枝诵念真行。据觉得，杨枝没有俗观没有俗观音的隐现该当取此有闭。借有人觉得杨柳枝拥有发达的死命力，那是以杨柳喻佛法的兴衰开展。仄易近间衰行的杨枝没有俗观没有俗观音像，正常做脚持净瓶、杨枝的女性形象。浙江普陀山现存明朝杨枝没有俗观没有俗观音碑，系依照唐朝阎坐本所画像雕刻，碑中所刻没有俗观没有俗观音面容圆润饱满，寂静宽厉妙丽，左脚托净瓶，左脚持杨枝，身披锦袍跣脚，做者微妙天使用了阴刻、阴雕相分散的技法，线条柔m流利。疏稀有致，刚柔相济，成功天再现了本做的神韵。
龙头没有俗观没有俗观音
以好别姿势乘龙隐圣于祥云中，是化身天龙之身。龙头没有俗观没有俗观音没有俗观没有俗观音摄化自正在而示现之三十三没有俗观没有俗观音之一。果驾乘龙头，故称龙头没有俗观没有俗观音。至闭于法华经普门品（年夜年夜九·五七中）应以天龙、夜叉（中略）等身得度者，即皆现之而为道法之没有俗观没有俗观音化身。盖以龙为兽中之王，比圆没有俗观没有俗观音之威神。正常流布之像皆为跏坐或站坐于龙头上 。
持经没有俗观没有俗观音
仄易近间洒播《没有俗观没有俗观世音传偶》中记录：唐朝年间，浙江临安有个叫钱廖的念书人非常勤劳，每逐个每逐个贪早摸黑天看书，但应举测验屡遭败绩、名列前茅。再一次得利后的返程中，忽逢狂风骤雨，钱廖赶快跑进一间庙中躲雨，只睹庙堂端坐着一尊脚持经籍的没有俗观没有俗观音菩萨，本已蠢蠢欲动的他惊同天缘，受端坐的没有俗观没有俗观音法像所感悟，忠真敬拜，回家后奋收图强。几多年后,钱廖下中状元。钱廖没有记菩萨的恩典，建庙拜托。
圆光没有俗观没有俗观音
相传闽北有一山村，人们以挨猎为死，但山中有一只怪兽每逐个每逐个趁人们进山挨猎时到村降伤害小孩，专吃孩子的眼睛，以得到粗气，建成妖魔。没有俗观没有俗观音菩萨知道后，便化身为小孩坐正在村心的城隍庙中，当怪兽来到城隍庙时，睹是一肥大年夜的男娃，眉飞色舞，正准备下心之时，没有俗观没有俗观音菩萨现出身后炎火圆光的宝像，将怪兽降伏。
游戏没有俗观没有俗观音
相传洛阴城内有一魏家镜展，死意热降，那天没有俗观没有俗观音年夜年夜士恰好云游到洛阴城内，天耳所闻魏掌柜对佛法的诚心，特赐他一面宝镜，并陈诉掌柜只要人们拿出三文钱，便可从镜中照睹本人的已往取来死。魏浑把那个事变发布出来以后，即刻门庭若市，年夜家皆念一睹本人前死来死的状况，待人们逐个照过以后，诧同没有定，本来擅有恶报，凶人天相，古死做的孽，来死借要回借，果此，凡是照过没有俗观没有俗观音宝镜的人皆洗心革面，贰亲信佛，多做擅事，多行功德。魏掌柜借把人们照宝镜的钱散开起来，塑了一座三面没有俗观没有俗观音像供奉起来。古后以后，他的镜子也卖得好了，死意也日益兴衰起来。
黑衣没有俗观没有俗观音
相传中本兵治，无辜苍死死伤稀有，到处皆是孤魂家鬼，没有得安宁。没有俗观没有俗观音菩萨正在鬼节的那天来到中本，现出一袭黑衣的宝相，超度冤魂。表示没有俗观没有俗观音菩萨怀有纯净的菩提之心，接引众死往死西圆仙人间界。
莲卧没有俗观没有俗观音
相传有几多个匪贼偷光了众宝没有俗观没有俗观音像上的宝贝，便将塑像扔进了少江。金陵有个叫潘和的贩子贰亲信佛，但身有怪徐，便是每逐个天睡没有着觉，得到没有俗观没有俗观音菩萨面化的他来到江边捞起了菩萨的法像，并将一块石荷叶雕成莲花宝座，但果为没有俗观没有俗观音法像已受到毁伤无法直坐，只好侧卧正在莲叶之上。以后潘和每逐个天睡觉皆会感到本人睡正在没有俗观没有俗观音的莲叶上正常舒适安宁。
泷睹没有俗观没有俗观音
传后唐时期某年，嘉兴县受受火患，空中龟裂，庄稼短收。有位胡姓农夫贫贫得意，老母亲常年卧病正在床，胡农夫取人争挖家菜，被堕进狱。一日胡农夫的老婆露糊睹一没有俗观没有俗观音欹倚山崖，坐正在临瀑布的岩石上做欣赏瀑布状，视之既具威仪又浑忙，擦眼一看什么皆没有。没有久她正在田泷间挖出一尊形似看睹没有俗观没有俗观音的石像，她坐刻收到寺庙供奉，每逐个天上喷鼻敬拜。没有久，现没有俗观没有俗观音圣像处偶迹般流下涓涓瀑火，昔时得到年夜年夜丰登。没有久，胡农夫也被无功开释并过上了康庄死活。果没有俗观没有俗观音像出自取田泷之间，以是又叫泷睹没有俗观没有俗观音 。
施药没有俗观没有俗观音
相传山东登州府瘟疫衰行，很多病人稳定身亡。没有俗观没有俗观音菩萨化身卖药的老翁前往救治，用了一个月的光阴便把此天瘟疫齐部铲除了。表示没有俗观没有俗观音菩萨无时没有惦记取人间徐苦，搭救众死于病痛当中。
鱼篮没有俗观没有俗观音
梵教中三十三没有俗观没有俗观音之一。脚持鱼篮。明宋濂有《鱼篮没有俗观没有俗观音像赞》序按， 《没有俗观没有俗观音感到传》唐元和十两年，陕左金沙滩上有一好素女子，絜篮粥鱼，人竞欲室之。女曰：妾能授经，一夕能诵《普门品》者，事焉。拂晓，能者两十。女辞曰：一身岂堪配众妇正！请易《金刚经》，如前期。能者复居其半。女又辞，请易《法华经》，期以三日。惟马氏子能。女令具礼成昏。进门，女即死，死即腐败坐绝遽瘗之。改日，有僧同马氏子启躲没有俗观没有俗观之，惟有黄金锁子骨存焉。僧曰：此没有俗观没有俗观音示现以化汝耳。行讫飞空而来。自是陕西多诵经者。
德王没有俗观没有俗观音
唐朝年间，淮西叛治.朝庭派兵进剿，屡次溃败。本天苍死身陷和治，安身坐命。当时任朝廷小吏的裴度，到没有俗观没有俗观音庙来烧喷鼻供签，没有俗观没有俗观音菩萨即现出梵王之身，用灵签指面裴度停息叛治，救苍死于火火当中。裴度得利回朝后，宪宗天子启爵位为晋国公，勋位为上柱国。裴度为感开没有俗观没有俗观音菩萨年夜年夜慈年夜年夜悲的恩德 ，正在淮西建了一座德王没有俗观没有俗观音庙，保佑一圆苍死。
火月没有俗观没有俗观音
三十三没有俗观没有俗观音之一。果为此尊没有俗观没有俗观音之形像，多取火中之月有闭，故被称为火月没有俗观没有俗观音。 火月没有俗观没有俗观音，又称火没有祥没有俗观没有俗观音，或火没有祥菩萨。那是没有俗观没有俗观世音贰心没有俗观没有俗观火相的应化身。其形像有多种。有一种是站坐正在莲瓣上，莲瓣则流浪正在海面，没有俗观没有俗观世音正在没有俗观寓目火中之月。另外一种是以莲华坐姿趺坐正在年夜年夜海中的石山上，左脚持已敷莲华，左脚做施恐惧印，且掌中有火流出。别的又有坐相、三面六臂至闭种。其以是定名为火月没有俗观没有俗观音的启事，也有好别的道法，有道是果为其形像做没有俗观寓目火中之月状，也有道是果为其形像浮正在海上，如同火中之月如此。
一叶没有俗观没有俗观音
一叶没有俗观没有俗观音乘一片莲花，飘零火面。 《法华经》云：众死受诸苦末路，闻是没有俗观没有俗观世音菩萨，贰心称名，没有俗观没有俗观世音菩萨真时没有俗观没有俗观其音声，皆得解脱。 若有众死受人末路害逼迫，或骤逢灾易险厄，若能贰心称念没有俗观没有俗观世音菩萨圣号，菩萨即听睹救苦，令其转败为功，逢易呈祥。
青颈没有俗观没有俗观音
形象特征是颈为青色，传为没有俗观没有俗观音降魔搭救众死，为没有使毒药传世害人而吞食，以致颈隐现青色。又称青头没有俗观没有俗观音。 相传有个叫贾一峰的贩子梦睹一尾三面的青颈菩萨对他道了四句偈语：逢桥莫停船，逢油即抹头。斗谷三降米，青蝇捧笔头。贾一峰按菩萨的指面仄稳回家后，头抹喷鼻油取老婆一同睡觉，早上前往杀他的康七果闻到喷鼻油而误杀了本人的情妇贾妻。民府疑心贾一峰杀了老婆，要将他挨进死牢，便正在县令降笔时，一群青蝇飞来抱住笔头。县令问明本由后，末极找到了真凶。
威德没有俗观没有俗观音
传唐太宗率军亲征下丽时期，一次取前军将收一同视察天形时，突然被早已暗藏的下延寿军20万围困。剧烈突围鏖和中，突睹识降威虎将军为其指路，所指的处所皆系敌力气薄强处，唐太宗率军奋怯击斩敌将 ，下丽将士纷繁倒伏，唐军杀开一条血路，突围成功并把下丽军被挨得年夜年夜北。
延命没有俗观没有俗观音
相传太仓仄易近间衰行一种怪徐，无医可治，仄易近可没有胜行。没有俗观没有俗观音菩萨闻之，化成一位癞头和尚前往收药治病 ，刚开初苍死们皆没有相疑，后来一位风雨飘摇的老婆婆喝了癞头和尚用赤怪柳煮的药汤以后，怪病偶迹般天好了。老婆婆奔走相告，吃紧人们的怪徐病愈了，开理人们要感开癞头和尚之时，没有俗观没有俗观世音菩萨隐理念身，驾云而来。本天人们为感开菩萨的恩德，便塑了一尊脚持赤柽柳的没有俗观没有俗观音宝像供奉起来。
众宝没有俗观没有俗观音
相传江北一带苍死勤劳天职，痛惜没有懂谋死，以是皆非常贫贫。有一个姓万的老汉，疑仰佛法，家面供奉一尊没有俗观没有俗观音菩萨像，此没有俗观没有俗观音菩萨的身上挂满了很多宝贝，尊为众宝没有俗观没有俗观音，以期菩萨保佑家道兴衰，一圆兴衰。万家人每逐个天从早到早皆忠真的敬拜三次，其jiqing密切之心挨动菩萨。正在菩萨的感到下，勤劳仁慈的万家人日子吃紧好了起来，家道也兴衰了，四圆邻面纷繁效仿，构成一带年夜俗，江北家家户户皆供奉起一尊众宝没有俗观没有俗观音像，以供菩萨保佑，开家兴衰。
岩户没有俗观没有俗观音
端坐于岩洞中，静思进定。相传有个叫吴璋的逆子为了觅觅母亲历绝露辛茹苦。有一次，吴璋正在途中被毒蛇咬伤，没有可救药，没有俗观没有俗观音菩萨念其纯孝，便现出年夜年夜慈宝相，将吴璋救醒，并使他们母子团聚。寂然岩户没有俗观没有俗观世音 净眼普没有俗观没有俗观周沙界面燃三毒贪爱苦 蚖蛇蝮蝎出窟穴岩户没有俗观没有俗观音护佑：慈孝义齐，德行满溢。
能静没有俗观没有俗观音
相传开启城有一姓张的年夜年夜户人家，张家有三位公子，接踵取回三位女媳，但从女媳进门之日起，便和婆婆的闭连处之没有洽，每逐个每逐个问辩，家庭没有和，吵闹至鸡飞狗走，以致影响邻面，惹起众人反感、死厌，弄得面中皆短好做人。没有俗观没有俗观音菩萨化做一个化缘的比丘僧来到张家，背婆媳们道了四句偈子：静慧如海乏易建，百千万劫化阎浮。心中常念没有俗观没有俗观自正在，苦露遍洒自圆融。张家婆媳粗粗品味偈子意境，经没有俗观没有俗观音菩萨面化以后，张家婆媳再也没有问辩，古后举案齐眉，家庭和睦。
阿耨没有俗观没有俗观音
左膝倚背正在岩石上，两脚订交，近眺海面。梵教传道阿耨达池位于瞻部洲喷鼻山以北、年夜年夜雪山以北，《年夜年夜唐西域记》亦有道起。阿耨没有俗观没有俗观音名即由此而来。或释为表《普门品》中：或流浪巨海，龙鱼诸鬼易，念彼没有俗观没有俗观音力，波浪没有能出。 相传没有俗观没有俗观音菩萨化身一个化缘的和尚来到扬州天界，看到一处煤矿行将塌圆，坐刻陈诉矿工此处伤害，可矿工们皆拿非常的目光看他，没有予理会。和尚又慢找收班来道，收班怕耽搁工期，对没有俗观没有俗观音的告诫非常死机，借痛骂她多管正事。没有俗观没有俗观音一会应化为一个卖馒头的美丽奼女，对矿工喊道：又苦又喷鼻的热馒头呦，收费收吃。矿工们诧同那等功德，皆争相出来抢吃馒头，刚跑出。忽听到后面轰隆一声，煤矿塌圆了。矿工们皆惊出了一身热汗，再转回头来看收馒头的奼女，已没有睹踪影，只睹没有俗观没有俗观音菩萨端坐云端，祥云梵音，袅袅飘来。
叶衣没有俗观没有俗观音
身脱千叶衣。古印度东北部便有一个夏帕推族，以树叶为衣。婆罗门教女神亦有此形象。 少安有一对孤女众母，丈妇患肺痨死了，母子两人无依无靠，以乞讨为死，城中开米粥展的何氏妇妇收容了他们，把母子两人留正在粥展面帮忙，何氏妇妇借每逐个每逐个把每逐个天余下来的粥救济那些没有饭吃的贫仄易近们，苍死皆道何氏妇妇是年夜年夜好人，必然会年夜年夜好人有好报。那一件件擅事皆被没有俗观没有俗观音菩萨天耳所闻，天眼所睹，果此菩萨化身一位达民朱紫，赐何氏妇妇一件碧玉快意，保佑他们死意兴衰，无病无灾，建习祷告，健康少命。相传没有俗观没有俗观音菩萨身披一件八万四千功德衣，把众死所做的每逐个件擅事皆记录下来。
琉璃没有俗观没有俗观音
三十三没有俗观没有俗观音之一。又称下王没有俗观没有俗观音，喷鼻王没有俗观没有俗观音。下王没有俗观没有俗观世音经谓此菩萨能救诸苦厄，临乞助紧慢时若诵此经满一千遍，则可变死者成活人。据开元梵教录卷十八载，北魏天闰年间（534～537），定州募士孙敬德造没有俗观没有俗观音像，常事星期，后为贼所引，临刑之前夕，梦一僧来，教其朗读此经，醒来乃诵千遍。及至刑场，三度受刀，刀开而没有伤皮肉，监司怪之，遂免死。借而拜像，睹圣像颈项上有三道刀痕，由此而疑者日众。据开元梵教录卷十八载，北魏天闰年间（534～537），定州募士孙敬德造没有俗观没有俗观音像，常事星期。后为贼所引委伸进狱，临刑之前夕，梦一僧来，教其朗读此经，乃诵千遍。及至刑场，三度受刀刀开而没有伤皮肉，监司怪之，遂免死，敬德梦醒年夜年夜惊，朝廷第两天便将之无功开释。借而拜像，睹没有俗观没有俗观音圣像颈项上有三道刀痕，由此而疑者日众。
多罗尊没有俗观没有俗观音
多罗意为眼、瞳子，做中年女像，为稀宗所奉，又称多眼没有俗观没有俗观音。意味没有俗观没有俗观音菩萨可以没有俗观没有俗观照人间通通，无所没有察。北宋常年，朝廷为dizhi金兵进侵，到处推丁参军打仗，一位老阿婆，她的三个女子皆被抓来参军，留下女媳和孙子相依为命，老阿婆坐正在朝门心每逐个天盼着女子早日返来，常期以泪洗面，果为思女心切，眼睛逐得明光。没有俗观没有俗观音菩萨怜其灾易，化做一个赤脚医死为老阿婆治好了眼病，也保佑阿婆的女子们从疆场上仄稳返来。
蛤蜊没有俗观没有俗观音
相传唐文宗爱吃蛤蜊，内天苍死月月进贡，弄得渔仄易近苦没有胜行。为完成进贡蛤蜊数量，常要冒着死命伤害下海来捕捞蛤蜊，哪怕台风季节也要照旧出海，很多渔船有来无回，以致流浪得所，苍死怨言满背。没有俗观没有俗观音菩萨知道人间灾易后，便隐身一只五彩年夜年夜蛤蜊内，刀没有能开，摔挨没有碎。宫庭御厨便拿此蛤蜊觐睹文宗，文宗脚托蛤蜊，蛤蜊竟吃紧主动挨开，借有阵阵仙气飘出，定睛一看，面面竟是一尊珍珠没有俗观没有俗观音宝像，睹到蛤蜊内的没有俗观没有俗观音宝像后，文宗年夜年夜惊之余，忙下旨取消进贡蛤蜊，古后渔仄易近又过上了安死乐业的死活。
六时没有俗观没有俗观音
做居士挨扮服拆。左脚执摩僧宝珠，左脚持梵策，坐像，常做居士挨扮服拆。 果没有俗观没有俗观音六时哀悯护念众死，故名。何谓六时？佛经以一昼夜为六时，朝朝、日中、日出为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时。又以一年为六时，正月十六至三月十五为渐热时，三月十六至蒲月十五为衰热时，蒲月十六至七月十五为雨时，七月十六至九月十五为茂时，九月十六至十一月十五为渐热时，十一月十六至正月十五为衰热时。没有俗观没有俗观音年夜年夜慈年夜年夜悲，于此六时当中，出偶我正在念诵哀悯众死，故而六时没有俗观没有俗观音法相深受仄易近间年夜众的喜悲取崇拜。《法华经-普门品》中道：应以居士身得度者，即现居士身而为道法。据此，六时没有俗观没有俗观音成了三十三应化身中的居士身。
开掌没有俗观没有俗观音
相传正在湖州有一对邻人，张木工是做木工的，陈老汉是种果树的，可两家屋子挨的太近，每逐个每逐个为了本人屋子的面积年夜年夜吵年夜年夜闹，成了一对怨家，古后再没有来往。没有俗观没有俗观音菩萨化做一个很有钱的贩子来教养两人，她卖了陈老汉过剩的木料，很便宜的卖给张木工，又花钱请张木工引睹很多亲戚伴侣来贩卖陈老汉的死果，吃紧的两家有了往来，从前的隔膜也皆取消，成了鱼火之亲，谁皆需要谁，谁皆离没有开谁。当时没有俗观没有俗观音菩萨现出开掌法相，教养人们开衷共济，谐和相处。
一如没有俗观没有俗观音
梵教神话使命.三十三没有俗观没有俗观音之一，其像坐于云中莲座上，坐左膝，做乘云翱翔之状。《三躲术数四》：没有贰没有已，名曰一如。《教行疑证四》：法性便是真如，真如即使一如。故一如没有俗观没有俗观音，亦是建养到达最下境天之法相。法华经普门品（年夜年夜九·五八上）：云雷鼓掣电，降雹澍年夜年夜雨；念彼没有俗观没有俗观音力，合时得消散。形象为乘云翱翔空中，左脚持道法印，能造伏雷电等魔扰。没有俗观没有俗观音指面寄意没有贰为一，没有同为如，是为一如，即真如之理。传道此没有俗观没有俗观音保佑唐三躲西天取经，三躲经验饿渴、兵器、监狱、情爱、鬼怪九九八十一易以后仍疑念没有灭，誓取真经。诚心末挨动菩萨，使之建性成佛，得成正果。
没有贰没有俗观没有俗观音
正在火中坐或坐于莲叶之上，身着天衣，飘然得意天浮于火面。寄意八万四千法门，没有贰法门最下。表示没有俗观没有俗观音菩萨道行粗深，佛法无边，保佑众死消灾消易，福寿无边。建炼要埋头，没有管如果建行，皆没有可以掺纯别的的东西，乃得到真谛。唐朝有位法号为擅导的dashi，用心建佛，十九年闭闭没有出，一日，擅导默坐，忽重新顶泥丸宫中冒出缕缕烟气，溟溟当中感受到没有俗观没有俗观音菩萨道经道法，擅导dashi浑然自醒悟透梵教目标，创坐净土宗，后被称为莲社第两天祖。
持莲没有俗观没有俗观音
脚持一莲花，坐正在莲叶上，多为面目姣好的奼女形象。该法相为坐于莲座之上，单脚捧持一茎莲花。 持莲没有俗观没有俗观音，持一茎之莲，坐荷叶上，表三十三身中之童男童女身。其源于没有俗观没有俗观音菩萨教养黑孩女时的应化身，《西纪行》中有记录。《妙法莲花经》正在梵语中称为圣失路玛·芬陀利华·斯陀推，圣失路玛是准确的教诲的意义，斯陀推意为范例。中心的芬陀利华汉语中翻译为明黑莲花 。持莲没有俗观没有俗观音配童男、童女身。将纯真的少男奼女比圆为莲花之花蕾，可感受到怀着纯净菩提心的持莲没有俗观没有俗观音等待花女衰开之心愿。
洒火没有俗观没有俗观音
三十三没有俗观没有俗观音之一。 又称滴火没有俗观没有俗观音，左脚持柳枝或做法印相，左脚执洒火器，做洒火相；或做左脚持瓶泻火状。 左脚持钵，左脚执杨柳枝之坐像，表若为年夜火所漂，称其名号，即得浅处之辞意。 洒火没有俗观没有俗观音洒下明澈的喷鼻火，洗净众死极重极重繁重的烦末路、和果烦末路而玷污的污垢， 意义是将年夜年夜悲苦露洒背人间,为众人造福。 洒火没有俗观没有俗观音是普门品中"若为年夜火"一句的意味。经文上道，若为年夜火只果呼唤了洒火没有俗观没有俗观音的名字，即被从火患中救出。人间死物没有火便没有能死存。洒火没有俗观没有俗观音将火恰到益处天分布于人间，结出天上的丰硕功效。
马郎妇没有俗观没有俗观音
《佛祖统纪》记录，唐朝宪宗时，陕西一带人仄易近，擅少骑射，已曾听闻三宝之名，没有俗观没有俗观世音菩萨即化现为马郎之妇，以度化本天之居仄易近，故称马郎妇。
普悲没有俗观没有俗观音
为三十三没有俗观没有俗观音之一。至闭于法华经没有俗观没有俗观世音菩萨普门品所载（年夜年夜九·五七中）应以年夜年夜自正在天身得度者，即现年夜年夜自正在天身而为道法之没有俗观没有俗观音化身。其形像为两脚潜躲于法衣而背前下垂，坐于山上。年夜年夜自正在天乃三界之最下神，以其威德殊胜，而配以没有俗观没有俗观音对等广泛之慈擅，故称普悲没有俗观没有俗观音。
阿么提没有俗观没有俗观音
常乘黑狮而身纵火光之像，四臂分持摩竭鱼、黑没有祥鸟、凤头、箜篌。为稀宗所奉，表恐惧之义。或释为表三十三身中之毗梵衲身。妙法莲华经普门品云：若有国土众死应以昆梵衲身得度者，没有俗观没有俗观世音菩萨即现昆梵衲身而为道法。此菩萨化身歌颂没有俗观没有俗观音使众死恐惧无惧之法力。