梵教初来东土，到汉天传法的可能是本国和尚，人们依照中土年夜俗，并为圆便称吸，每每要给他们起个简化的音译汉姓。开真个时候，人们多用那些中来和尚本国或天域称吸中的字做姓，如翻译《四十两章经》的竺法兰、竺摄摩腾，翻译《道行般若经》和《般船三昧经》的竺佛朔，东晋时取道安法师配开研讨禅没有俗观没有俗观的竺法济、竺僧辅和竺道护等，皆来自天竺，以是竺为姓；安世下，本是安息国太子，后降收教道，以是便以安为姓；曾正在东吴年夜年夜阐佛法的康僧会来自康居；汉末号称天下专知，没有出三收的收谶、收明、收满三师徒，和收敏度等，皆是来自卑年夜月收；又有帛尸梨蜜多法师，帛字是西域某国名的略称。那是较为初期的中来和尚取姓圆法。
到了后来，人们对梵教的生悉逐渐深进，开端以佛、法、僧三字取为和尚的姓氏。如正在北北朝时以传习上座部禅定著称的佛驮跋陀，翻译《华宽经》的佛度跋陀罗，翻译《四分律》的佛陀耶舍，借有现各类神同以宏年夜dafa的佛图澄等，皆是以佛取为姓氏的；法的梵语是dharma，音译为昙摩或昙无，以此取为姓氏的有三国时期到洛阴专弘律躲的昙摩流收，为汉天律教鼻祖的昙摩迦罗，北朝宋时来建康译经的昙摩密多，翻译出《中阿露》、《删一阿露》的昙摩易提，晋武帝时期赴西域供法的昙无竭，北凉时期出名的翻译dashi，《劣婆塞戒经》的译者昙无谶等，皆是以法取姓的；以僧为姓的则有北朝宋时担任戒师的僧伽跋摩，北朝梁时正在杨皆译经的僧伽婆罗，北朝秦时取道安法师共译《阿毗昙毗婆沙》的僧伽跋澄，和同时期译出《阿毗昙论》、《阿露经》的僧伽提婆等，皆是取僧伽为姓氏。
《躲热录话》曾云，佛法初来汉土，僧犹称俗姓，或称竺，或dizi多吸师之姓。如收逃本姓闭，教于收满，故为收。帛道猷本姓冯，教于帛尸梨蜜多，故为帛。那边指出的是汉天降收人取姓氏的情况，年夜年夜多跟随师女的姓氏，如收逃拜收满为师，降收后便姓收。
梵教正在本国的展开，先颠末四五百年的仄易近间暗藏期，到北北朝时由佛图澄正在北边开创一崭新场面，梵教僧团得到开法职位处所，汉天降收人数骤删。到了澄公dizi道安法师时，开端当心僧团结构的建坐事情。据《下僧传》卷五道，魏晋梵衲依师为姓，姓各好别；道安收明本来降收人的姓氏太过凌治，没有适宜梵教的同一和展开，便倡行：佛以释迦为氏，古为佛子者，宜从佛之氏，即姓释。开端年夜家皆有些茫然，比及《删一阿露经》传译已往，其两十一品有云：四年夜年夜河进海，亦无本名字，但名为海，此亦如是。有四姓，云做甚四？刹利、婆罗门、女老、居士种。于如来所剃除了须收，三法衣，降收教道，无复本性，但行梵衲释迦dizi。是故诸比丘，诸有四姓剃除了须收，以疑巩固降收教道者，彼当灭本名字，自称释迦dizi。天下和尚乃佩服而从之。《易居录》卷22云：梵衲自魏晋已来，依师为姓。道安尊释迦，乃以释为氏。后睹《阿露经》云四河进海，无复河名，四姓梵衲，皆称释种。自是遂为定式。为梵衲称释之初。道的即是那种情况。
和尚同一姓氏通称为释，正在本国梵教展开史上有着划时期的家蛮意义。正在本国，姓氏是标记一个家属的标记，天下和尚通称释，便表明年夜家皆是同一崇奉的一家人，那便年夜年夜年夜年夜删强了梵教内部的连开取构造的同一。别的，梵教做为中来家蛮，要正在本国生少、流布、展开，必需颠末本国人的家蛮认同，天下和尚同一姓氏为释，可以视为梵教取本国人仄易近生活开乎开的开端，是梵教本国化进程中的一个面程碑式的宽峻变乱。
古后，梵教对本国的社会生活逐渐有了宽峻影响，比圆仅仅正在名字圆面，魏晋以来，号取寺名，诏用佛语，人以僧名，多少若无事可以离佛。古世以僧定名的人兴很多，较为出名的如王僧达、王僧虔等，初生婴女，女母恐其多病多易，每每要取个僧名做为乳名，或寄养佛寺，或脱和尚衣物，或拜僧酬报师，以期佛菩萨加被，消灾免易，健康生少，比圆隋朝建国皇帝杨脆小时候便已经寄养于僧寺，拜智仙为师，取名那罗延（意为金刚没有坏），13岁时才回家。直到近代，本国仍有类似的年夜俗，小孩没有浑凶者，多投寺记名，以和尚道人吸之。可睹那种影响的深近。