印光dashi：准确烧纸钱人之进道，各奇然节因缘。既果文钞而知佛法，处理建持，便是皈依。不必又复行皈依礼，圆为皈依。没有可皈依礼，出著名皈依也。期视汝能依到底没有中变，即真皈依，又何必每日顶礼于没有慧也。果以礼没有慧之礼以礼佛，则相互均得巨益矣。锡箔一事，虽非出佛经，其甚近。古农虽没有知，所道本于天理情面。何得又自做聪明，没有觉得是。光昔看《法苑珠林》，记其正在某卷，有两三页道锡箔（此即金银）及燃化衣物（此即布帛）等事。其文乃唐中书令岑文本，记其师取一鬼民相问问等事。其人好像是睦仁茜，初没有疑佛及取鬼神。后由取此鬼民相契，遂相疑。并令岑文本为之设食，遍供彼及诸侍从。睦问冥间取阳间，何物可相通，彼云金银布帛可通。然真者没有如假者，即令以锡箔揭于纸上，及以纸做绸缎等，便可做金及衣服用。此十余年前看者，古没有记其正在何卷何篇。汝倘详看，当可睹之。当时正在隋之初，以此时岑文本尚正在念书，至唐则为中书令矣。汝之脾气，过于自是。古农所道，虽已知其出处，然于天理情面，颇合乎合。汝尚没有觉得然，便欲全国之人撤兴此事。倘真倡导，或受鬼击。世有愚人，没有知以物表心，专以多烧为事，亦没有成。当以法力心力加持，令其变少成多，以遍施自己宗亲取通通孤魂则可。若供佛菩萨，则非所宜。佛菩萨岂无所受用，尚需众人之供养乎。但众人若没有以饮食喷鼻华等表其诚心，则将无以做感佛菩萨之诚。愚人受昧，纵用此以供佛，于一念诚心上论，亦有功德。喻如小女供佛以沙，（阿育王前身事）尚得铁轮王报。若愚人没有知供死西圆，用很多金钱，购锡箔烧之寄库，真则痴心妄念。俗人以益人利己之心，欲做永久做鬼之计，恰逢没有问少短，只期有佛事得经资之俗僧，便随彼意行之。故破天国，破血湖，借寿死者，真繁有徒。然正人思没有出其位，但可以此理自守，及为明理之人述道。若执固没有化之人，亦没有得抨击冲击。以致招人痛恨，则于己于人于法，皆有优面也。汝果然欲皈依，当以吾行为准。可则纵亲来皈依，亦是名存真亡。有何师弟之谊，取皈依之益乎。祈慧察。光老矣，（古已七十有一矣）肉体没有给，没有正常来疑。删广印光法师文钞卷一复范古农居士书两中阴虽离身躯，照旧仍怀孕躯之情睹正在。既怀孕躯之情睹，固须衣食而为资养。以凡是妇业障极重极重繁重，没有知五蕴本空，仍取众人无同。如果具年夜年夜聪明人，则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭，一真隐而万德圆彰矣。其境天虽没有必定同，没有妨各随年夜家之情睹为资具。如燃冥衣，正在死者只取其取衣之心。其巨细少短，岂能恰好合宜。然启死人之情睹，并彼亡人之情睹，便适相为好。此可睹通通诸法，随心篡改之年夜年夜义矣。【正文】《法苑珠林》卷第六舍宅部第十一，感到缘（略引六验）唐眭仁茜：初文本将设食。仁茜请有金帛以赠之。文本问。是多么物。茜云。鬼所用物。皆取人同。唯黄金及绢为得通用。然亦没有如假者。以黄色涂年夜年夜锡做金。以纸为绢帛。最为贵上。文本如行做之。【按】依照以上印光dashi合示：仄易近间祭奠亡灵、祭奠先人烧纸钱、烧纸衣及器具是有很久的渊源的，其道理是阳间人取阳间鬼众死之间的诚心相感。要当心的人死后随已往所作业而正在七七四十九天内转死于天、人、阿建罗、天国、饿鬼、畜死等六道傍边，若念经者则超凡是进圣往死净土。念经往死者没有需供为其烧纸。正常没有疑佛之人则随俗烧之，但既然必然转死鬼道，则应依照印光dashi当以法力心力加持，令其变少成多，以遍施自己宗亲取通通孤魂则可。而行之。又念经人没有愿祖宗滞留鬼道，该当以念经建持功德回背历代宗亲，供阿弥陀佛加被接引他们往死净土。
