念经有四种。一真相念经。依真相理。想法身佛。法身浑净。犹若真空。遍通通处。真无有相可得。本能干念之心相。亦无所念之佛相。能所单亡。心佛没有贰。即心是佛。即佛是心。若念真相佛。则无念而念。念即无念。贰心没有变。湛然常住。是为理念。云栖云、念空真念。生进无生。念经便是念心。生彼没有离生此。心佛众生一体。中流两岸没有居。古德云、一句弥陀五十年。浑楚挖天讨青天。现在好个真消息。半夜钟声到客船。此皆明理念工妇者也。两没有俗观没有俗观念一念经。即没有俗观没有俗观无量寿佛经所讲。果韦提希妇人。生忤逆子。名阿阇世。随逆提婆达多恶友之教。夺女王位。囚闭其女。频婆娑罗王。于七重暗室之内。造行群臣。没有得往睹。欲令饿毙。妇人收酥蜜麸及葡萄浆。取王饮食。遂得没有生。至三七日。阿阇世王问守者。老王犹存可。问曰尚正在。即问何人收食。而得没有生。守者乌行。惟有妇人进宫。及梵衲目连富楼那两人。常飞空而来。为王讲法。故无法造行。阿阇世王。闻行震喜。果此提剑欲杀其母。年夜年夜臣月光及耆婆。谏之没有听。遂拂袖而来。果此世王惊惧没有敢杀母。乃将母闭于暗浓宫中。没有令得出。韦提希悲笑雨泪。近背耆阇崛山。顶礼释迦世尊。佛即现身。令其得睹。妇人诚心悲哀。礼佛收愿。来生没有愿生此浊恶天下。愿生浑净佛国。我佛即以神力。普现十圆浑净佛国。令其拣择。愿生何国。妇人乃拣西圆仙人间界。浑净庄宽。愿生彼国。佛即为讲十六妙没有俗观没有俗观。依法界心。没有俗观没有俗观法界境。觉得供生之要。然没有俗观没有俗观法幽微。建颇没有俭朴。先没有俗观没有俗观降日者。以是标念西圆。而令背彼佛也。次没有俗观没有俗观火。三没有俗观没有俗观天。四没有俗观没有俗观树。wubu俗没有俗观池。六总没有俗观没有俗观。七华座。八像没有俗观没有俗观。九佛身。十没有俗观没有俗观音。十一势至。十两普没有俗观没有俗观。十三纯没有俗观没有俗观。十四十五十六。没有俗观没有俗观上中下三辈。九品往生。令其舍劣而取胜也。没有俗观没有俗观行成便。即得往生彼国。三没有俗观没有俗观像念经。即默坐没有俗观没有俗观佛形像。先没有俗观没有俗观弥陀眉间乌毫相光。毫相没有俗观没有俗观成。渐次没有俗观没有俗观佛面部。和齐身。没有俗观没有俗观像功成。即能随身所背。皆得睹佛。相好庄宽。四持名念经。即佛讲阿弥陀经。所示执持名号之法。没有假参究。不必没有俗观没有俗观念。没有劳没有俗观没有俗观像。但贰心称念阿弥陀佛。万德洪名。或加北无(译皈依)两字。更可表示皈敬之意。念经之法。贵正在贰心。心念心念。心直心快。若心念心没有念。易成结果。心念心没有念。此则没有妨。借要念一念相绝。勿令持绝。果然粗进没有懈。则仙人间界。七宝池中。莲蕊日益删年夜年夜。莲花日睹光荣。那个莲蕊虽是无情之物。而有感到冥符之妙。此圆众生收心念经之时。西圆莲蕊坐刻标名。勤惰才分。荣忙坐睹。借有胜劣浑楚之妙。功行浅深。品分下低。无量往生。没有相错谬。命末往生。即生此华。此华乃脱凡是壳之灵宫。安慧命之神宅。古云、他年净土莲开日。忆得娑婆念经时。念经之法。易则甚易。多少岁孩童。一教便会。并出有什么玄妙。易则诚易。八十老衲。尚念短好。已得贰心没有变。工妇总已成功。众人每逐个有以其易建之故。殊多没有疑。觉得建行。必需有秘奥玄妙之法。建之圆能获益。是以近来多有背建净土僧俗。舍念经而建密宗者。殊没有知净密同功。净土则浑净三业。密宗则三密响应。真乃同途同回。何必舍此取彼。余生仄本无门户之睹。初教禅宗。后则兼建净土。深知禅净同功。先教天台。后教贤尾。乃知台贤分歧。初教性宗。继教相宗。了知性相没有贰。古对密教。亦极崇奉。固知隐教是佛所讲。密教亦佛所讲。我佛没有俗观没有俗观众生之机。应得隐益者。为讲隐教。应得密益者。为讲密教。隐密虽殊。同为对机应病之法药。故对隐密。同一崇奉。余前至北京。及湖北湖北讲经时。闻有密宗传法法师。每逐个每逐个劝人建习密宗。不必吃素。以持戒为小乘之行。年夜年夜乘离相。有何持犯。况佛活着。亦许比丘食五净肉。又云食众生之肉。便是度彼众生。但已悉斯行出何经论。我只知菩萨具同体年夜年夜悲。没有俗观没有俗观通通旁生。皆有知觉。取我悉皆同体。本具佛性。没有忍杀彼。将其身肉。供我心背。若云食其肉即为度他。则对众生。该当对等而度脱之。何故独对猪羊鸡鸭。鱼虾之类。日日食之度之。而对蜈蚣蚰蜒。背蝎粪虫之类。为什么竟没有食没有度耶。又对本身家属。何亦没有食其肉而没有度耶。此种妄行惑众。浑楚贪供肉食。没有能持戒。反好其名曰。食他便是度他。自做教他。疑误众生。定招恶报。甚有多年吃素。念经之人。被其所惑。所讲开荤。密功已成。净戒先破。诚为痛惜。岂没有痛哉。此为余所没有拥戴也。楞宽经云。我灭度后。末法傍边。多此鬼神。炽衰人间。自行食肉。得菩提路。又云、汝等当知。是食肉人。纵失心开。似三摩天。皆年夜年夜罗刹。报末必沉。生生苦海。佛行如是。谨当依从。切勿被正讲所误。以食肉为无碍之讲。岂没有闻古诗云、血肉淋淋味脚珍。正常徐苦怨易伸。设身处天抚心念。谁肯将刀割本身。又诗云、千百年来碗面羹。冤深似海恨易仄。欲知世上兵器劫。但听屠门半夜声。建行之人。没有能劝人戒杀放生。反自食肉。使人杀生。悲心何正在。凡是是有志建行者。宜辨正正。明少短。重果果。识来取。余常日老是劝人吃素念经以建身。莫短众生开世债。或有讲天生万物以养人。通通禽兽。本是天生把(可做被解)人吃的。此是正解。最能误人。使人造功。要知天生万物。指米麦豆蔬等类。可以养人。并出有是指畜类。通通畜生。沉易偷生之心。取人类无同。若以强欺强。杀食其肉。必结深冤。必短命债。必然要报恩的。人间杀劫。皆是杀生食肉所构成的。古云、人间欲免兵器劫。除了非众生没有杀生。若人欲教密宗可也。而教吃荤则没有成。已曾念经。而教密宗亦可。既经念经。而竟改途易辙。此皆疑没有深。愿没有切。良可叹也。念经一法。切切没有成看沉。乃是最俭朴。最圆妙。之无尚法门。可谓年夜年夜陀罗僧(译年夜年夜总持)门。能总通通法。能持无量义。释迦讲法四十九年。没有出经律论三躲。三躲所诠。便是戒定慧。三无漏教。经为定教躲。律为戒教躲。论为慧教躲。一句弥陀名号。贰心称念。便可具脚戒定慧三教。其圆妙为奈何耶。念经何故能具戒教。楞宽经云。所谓摄心为戒。由戒生定。果定收慧。是则名为三无漏教。而念经正是摄心之法。佛知众生。第六生悉妄念心。念一念攀登。六尘境天。多诸散治。如妄心攀色尘之缘。而起贪嗔痴之惑。造杀盗淫等业。毁诸戒律。攀声尘、喷鼻尘、味尘、触尘、法尘等缘。亦复如是。梵教众生。称念经名。便是以念经之正念。行息攀登之妄念。倘妄心攀色尘之缘。即专念阿弥陀佛。净念接踵。自没有随色尘所转。摄回念经之正念矣。攀声尘等缘。逐个如是。做做没有至破戒做歹。妄心如马。六尘如六条马路。佛号如马缰。念经者。如御马之人。其马欲背各马路奔驰时。其缰正在脚。即把勒回。既没有攀登。妄念自无。没有至犯戒。便是以念经摄心为戒也。念经念到念一念取佛响应。诸念虽然没有起。意业便得浑净。则众戒做做具脚。身心两戒。亦由意业所起。身业做杀盗淫。乃是意业所差遣。意业没有念杀盗淫。身业自没有至犯戒。心业讲妄行、绮语、恶心、两舌。亦是意行所收明。意业没有念讲妄行、绮语、恶心、两舌。心业亦没有至犯戒。故念经称为净业法门。一念经名。能净三业。此岂没有是念经。具脚戒教之明证也。念经何故能具定教。弥陀经云。若有擅女子、擅密斯。闻讲阿弥陀佛。执持名号。若一日、若两日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。贰心没有变。没有变便是定。此乃万世持名念经。从出之年夜年夜本。乃金心所亲宣之妙法也。亦即念经具脚定教之真事。贰心者。埋头其心。纯一无纯。没有变者。湛然寂静。而没有骚动。既得贰心。做做没有变。果能没有变。才是贰心。念经念至贰心没有变。其定力为奈何耶。佛之以是教人念经者。正以众生之心。多随境转。从朝至暮。从年竟岁。从生至生。皆是对境断念。念一念别离。起灭没有竭。庞杂无绪。比圆眼根睹色。没有管是好是丑。则被色动。耳根听睹。没有管是赞是谤。则被声动。鼻根嗅气。没有管是喷鼻是臭。则被气动。舌根尝味。没有管是好是恶。则被味动。身根对触。没有管是背是逆。则被震动。意根缘法。没有管开意没有开意。则被法动。故梵教人贰心念经。没有起妄念。出无为境动。如果专念于佛。心没有攀中境之缘。净念接踵。则六根皆摄如如没有动。即进三摩天(译正定)矣。或问念经。如何可以出无为境动。问曰、念经之时。其心回一。心念于佛。佛没有离心。六根虽是对境。而没有攀登。做做出无为境动。所谓百花丛面过。叶叶没有沾裳。我身如佛殿。六根如六门。念经之心。如殿中人。佛即殿中佛。其人正在殿中。敬俯爱戴于佛。贰心专注没有散。则虽六门洞开。门中通通各类境天。浑然没有睹、没有闻、没有知、没有觉。念经亦复如是。念失心空境寂。视而没有睹。听而没有闻。别离没有生。如古德云。铁牛那怕狮子吼。好似木人看花鸟。但自无心于万物。何妨万物常环绕。做做没有被境动矣。又贰心没有变。即念经三昧功成。三昧是印度语。译为正定。念经、念到贰心没有变。即得正定。如成具明光定意经云。忙暇孤单。而一其心。正在众烦末路。而一其心。以致褒讪利得。擅恶等处。而一其心。念经能得贰心。此岂没有是念经。具脚定教之明证耶。念经何故能具慧教。通通众生。本来是佛。拥有佛慧。昔日世尊。于菩提树下。尾月八日。夜睹明星。突然悟讲。三叹偶哉。通通众生。拥有如来智慧德相。只果妄念固执。没有能证得。若离妄念。则无师智。做做智。通通隐现。世尊亲睹此理。欲令众生。证进佛慧。故教人持名念经。便是离妄念。得智慧之妙法也。众生虽具佛慧。奈为无月朔念无明所误。从迷积迷。以历尘劫。无量妄念烦末路。障蔽自心。以致本有佛慧。没有得现前。喻如净镜。本具明光。而为尘垢所障。净光隐出。众生之心如净镜。本具佛慧。如镜中本有明光。粗粗妄念烦末路。如通通尘垢。镜上尘垢。须假擦磨之功。而得浑净。心中妄念烦末路。必仗念经之力。可以断除了。佛之教人称念经名。即授以擦磨心镜。断除了妄念烦末路之法。行、住、坐、卧。没有离一句佛号。念兹正在兹。无有持绝。则妄念自离。而佛慧自发。此即念经。能收慧教之功用。念经三昧。别名一行三昧。文殊般若经云。佛告文殊。欲进一行三昧者。应处忙暇。舍诸治意。没有取面目。系心一佛。专称名字。随彼圆所。端身正背。(背西圆)能于一佛。念一念接踵。便是念中。能睹已往、已来、如古诸佛。念一佛功德。取念无量佛功德无两。阿易所闻讲法。犹住量数。若得一行三昧。诸经法门。通通别离。皆悉了知。昼夜宣讲。智慧心才。末没有竭绝。此易讲念经具脚慧教之明证耶。
