念珠我们又称为数珠，粗略是、珠数、诵珠、咒珠、佛珠。是我们仄居念经的时候，粗略持咒的时候，用来计数的法具，有很多人没有明乌，念珠到底有什么做用呢？我们为什么要用它来记数，下面依照念珠的好别分类，给年夜家详细引见一下。下面是念珠正在梵文本语的读法和解释。
1、pa^saka-ma^la^，音译钵塞莫，意译数珠。
2、aksa-ma^la^，音译阿叉摩罗，珠鬘之义。
3、japa-ma^la^，念诵鬘之义。
4、aksa-su^tra，意译为珠之贯线。
“念珠”的品种，便材料而行：有菩提子珠、jg子珠、莲华子珠、金珠、银珠、铜珠、铢珠、火粗(晶)珠、木患子珠、喷鼻木珠、瑜石珠、真珠珠、珊瑚珠、砗渠珠、帝释子珠、螺旋珠、牙珠、赤珠、诸摩僧珠、薏苡珠、草子珠、活女子珠、阿嘘阿啰阿叉珠、锡珠、琉璃珠、商佉珠、各类纯宝珠。--以上是依照陀罗僧散经第两做数珠法相品、保护邦畿主陀罗僧经第9、诸佛境天摄真正在经卷下持念品、曼殊室利咒躲中校量数珠功德经、苏悉天羯啰经卷中供养次序递次法品、苏婆吸孺子叨教经卷上除了障分品等经所举述。诸经所道，品量数量没有等。
又据金安一居士密宗辑要一书、及师范年夜年夜教教授闻汝贤有闭建密之释疑一文举述，有“火晶珠、菩提子珠、珊瑚珠、人头骨珠、凤眼菩提子珠、琥珀珠”。
便数量而行：据木患子经道有一百八颗珠。陀罗僧经道有一百八颗珠、五十四颗珠、四十两颗珠、两十一颗珠。数珠功德经道有一百八颗珠、五十四颗珠、两十七颗珠、十四颗珠。jg顶瑜伽念诵经道有上品一千八十颗珠。最胜一百八颗珠、中品五十四颗珠、下品两十七颗珠。文殊仪轨经数珠仪则品道上品一百八颗珠、中品五十四颗珠、下品两十七颗珠。“文殊仪轨经数珠仪则品道上品一百八颗珠、中品五十四颗珠、下品两十七颗珠、最上品一千八十颗珠。”
珠数的意义，凡是皆觉得珠数以一百整八颗为基数;将一百整八加半则为五十4、五十四加半则为两十七，两十七加半则为一十四。又将一百整八以十倍之，则为一千整八十。正常觉得那一道法，很有道理。至如四十两取两十一之数，念必也有道辞。
早近以来，闭于那些珠数、皆已回纳出了一些解释。那些道理虽然没有典据可明，但仍然被传述着。那些解释是：一百八颗，意味着证成百八三昧、断除了百八烦末路之意义。一千八十颗，意味着百八三昧各具百八三昧 之意义。还有一道是：意味着jg界一百八尊，各具一百八尊之意义。五十四颗，意味着十疑、十住、十行、十回背、十天、及四擅根，--果天之五十四位。四十两颗，意味着十住、十行、十回背、十天、等觉、妙觉之四十两位。两十七颗，意味着十八教人及九无教。两十一颗，意味着十天、十波罗蜜、及佛果之两十一位。十四颗意味着没有俗观没有俗观音菩萨之十四恐惧。
“念珠”的用途及功德：木患子经略道：“若欲加除了烦末路障报障等，当线贯木患子一百八颗，常自随带。若行若坐若卧，恒使贰心，捏珠称念，佛法僧名。……若能满于两十万遍，身心没有变、无诸谄直，命末当生第三焰天;衣食做做，常行安泰。若复能满一百万遍，当得断除了百八毕业，背生生流，趣背泥洹;永断烦末路之根，获无尚果。”(译自日文版视月梵教年夜年夜辞典)
陀罗僧散经第两做数珠法相品略道：“行者若持此诸宝数珠，诵经持咒念经，当能满意十种波罗蜜之功德，现身即得阿耨多罗三藐三菩提果。”(译自日文视月梵教年夜年夜辞典)
又数珠功德经道：“若有人脚持数珠，虽没有念诵佛名及陀罗僧者，这人亦获福无量。”
jg顶念珠经偈云：“若安顶髻净无间，由戴顶上加四重，脚持臂上除了寡功，能令行人速浑净。”
又一字顶轮仪道：“若用嚂字真行，加持数珠七遍，用持课时，一遍成千遍。”
再者;随“念珠”的品种好别，其念诵的功德劣面，也有胜劣之好别。据陀罗僧散经道，以火粗珠，最为第一。摄真正在经卷下建坐道场支愿品道：喷鼻木珠获一分福，瑜石珠铜珠铁珠两分，火粗珠真一俱胝分，莲华子珠jg子珠两俱胝分。纯宝珠(寡宝珠)及菩提子珠最为珠胜，能获无量无边没有成道没有成道分福德。又据保护经道，菩提子珠及各类和开之珠，最为殊胜。又据数珠功德经及瑜伽念珠经道：菩提子珠最为殊胜。
再者：依照“密宗”三部五部法之好别，其所用之念珠，随有好别。据苏悉天羯啰经道：佛部用菩提子珠，没有俗观没有俗观音部(莲华部)用莲华子珠，jg部用噜梛啰叉子珠。又据保护经及瑜伽念珠经道：佛部用菩提子珠，jg部用jg子珠、宝部用金等诸宝珠，莲华部用莲花子珠，羯磨部用各类和开珠。又时人金安一所著密宗辑要及师年夜年夜教授闻汝贤“建浓缩疑”一文道：建删法用琥珀珠，建息法及没有俗观没有俗观音法用火晶珠，建怀法及少命法用珊瑚珠，建诛法及通通法用人头骨珠，建没有俗观没有俗观音法用菩提子珠，建通通法皆可用凤眼菩提子珠。
佩戴“念珠”，可以提醒道念。佩戴“念珠”，可以庄严威仪。持用“念珠”，可以记取念诵数量，没有使工夫加退。