自正在步红尘第四十七散
若能每逐个每逐个保持正念，没有受中界状况所影响，心便得到宁静，
身心能谐和，徐病便没有可怕，生亡更无可怕惧。
进一步正疑果果，把那念心收返来，到达六根回一，
即所谓「反闻闻自性，性成无尚道」，
最初便能到达事实结果寂灭的最下境天。
【惟觉道禅】：如何对待生生的玄妙?
成便一
佛法如何对待生生的玄妙?
老衲人开示：
道到生亡的成便，每逐个小我公家皆很忧忧、很恐惧。闭于「生亡」，我们可以分红色身的生亡、心灵的生亡和没有生亡来会道。
起尾从色身来道。色身是指我们看得睹，摸得着的身材。那个色身是由天、火、火、风四年夜年夜所构成，所谓天年夜年夜，是指身材上的固体物质，比圆骨头、皮肤、指甲、头收。身上的眼泪、血液、小便，那些液体属于火年夜年夜。火年夜年夜是我们身上的热量。风年夜年夜是气体，我们的出息、进息以至于各类行动。
四年夜年夜没有调的时候，色身便会生病。以是佛法教我们要调身、调心，更有所谓的「凡是妇只知调身而没有知调心，智者知道调心而没有调身」的名行，便是道先从心计心情篡改，身材天但是然便安了。但是没有管心安没有安，每逐个小我公家到最初事实结果是会生亡，那便是色身的生亡。
色身的生亡是无可制行的。《无常经》面佛陀开示得很清楚，「无尚诸世尊，独觉声闻寡，尚舍无常身，何况于凡是妇。」即没有管诸佛世尊、声闻缘觉、以至我们凡是妇，那个色身皆必然会生亡。儒家有所谓：树德、坐行、坐功，期视使生命永世少存。也便是正在没有生亡从前，操做那个色身，多做一些擅事，多做一些功德，万古少存，但是色身事真上还是会生。色身的生亡正在佛经面则称为「分段生生」，像我们那一生年夜略六十岁，或七10、八10、一百廿岁，那一段生命便是「分段生生」。
第两种是心灵上的生生。心灵活是指我们那一念心，谁民气生生灭灭便是生生。比圆，晚上起床那一念心生起，起床以后要脱衣服，脱衣服那个念头接着生起来，起床谁民气便灭得降了。脱了衣服，即刻接着可以要脱鞋子、脱袜子，脱衣服谁民气又灭得降了。脱了鞋子、袜子以后，要漱心、洗脸，脱鞋子、袜子那念心又灭得降了。以此类推，我们从晚上到晚上，那念心皆是没有竭的生、灭，起擅念也是生生灭灭，起恶念还是生生灭灭，那便是「心灵上的生亡」。声闻和菩萨圣者有所谓「变同生生」，便是烦末路、固执越来越少的变同，那种变同也属于「心灵上的生亡」
以是，从那个角度来看，人的生理、心计心情皆正在生亡傍边。
第三个是「没有生亡」，要念到达没有生亡的境天，必需从心念上契进到一个最真正在、最下的境天，即禅宗所谓「明心睹性，睹性成佛」，也便是开悟的圣者所到达的境天，开悟以后便称之为道。睹到自己的本意天良、本性便没有生、没有生了。
如果契悟了当下谁民气，便没有生亡，我们的生命便取真空同寿。从那个坐场来看，人生活正在谁各人世上便很成心义、很有价钱。果为契悟到本意天良，便能逾越工妇、空间，真正是无量寿，无量光。
成便两
如何契悟那念心而到达没有生亡的境天呢?
老衲人开示：
佛法从印度传到本国后，正在达摩祖师之前有两位和尚，佛陀跋陀罗和舍耶前往传佛法，也便是传那个没有生、没有灭、没有生亡的那一念经的心印。当时本国没有一小我公家可以启受，果为当时候的佛法皆属于渐建，没有觉得每逐个小我公家皆能成佛。以是当时佛陀跋陀罗道出年夜家皆能成佛的道理，社会梵教界皆无法启受，便把佛陀跋陀罗等两位尊者摈除出境。佛陀跋陀罗觉得真正在很颓废，辛辛发愤从印度到本国来传佛的心法，功效没有但佛的心法没有传，并且被本国摈除出境。当时候突然念起慧近年夜师，他所寓居的卢山是受zf保护的处所，果此两位尊者只要来找慧近年夜师传法了。
睹到了慧近年夜师，慧近年夜师便问：「两位尊者从印度来传佛法，为什么被我们本国的zf摈除出境?您们传的是什么样的佛法?」
佛陀跋陀罗道：「年夜师，我们传的是诸佛的心印，诸佛的心印是无尚印，我们建行教佛的人便是期视要契悟到佛的心印。」
「佛的心印是什么?」
「便是心灵没有生。」
慧近年夜师传闻佛陀跋陀罗传的是佛的心印，便坐即请佛陀跋陀罗道佛的心法。当时佛陀跋陀罗把脚举起来，道：「年夜师，您看我的脚，一撑开是脚掌，脚一伸便是个拳头，拳头一撑开又是脚掌，脚掌反已往是脚背，脚背翻已往又是脚掌，脚掌一伸又是拳头，您看那个快没有快?」慧近年夜师一看，道:「那个虽然很快!」佛陀跋陀罗接着道：「我借有一个东西比那个更快。」慧近年夜师坐即收悟：那个更快的东西必然是诸佛的心印，便请佛陀跋陀罗赶快道明，佛陀跋陀罗道:「烦末路即菩提!」当时慧近年夜师一听便开悟了。
那便是我们如古所道的「心灵没有生」，也是jidu教所道的少生，正在梵教净土宗称为无量寿，无量光，以禅宗来道便是本来面目，教下所道是菩提、涅槃，便密法而行，是年夜年夜日如来、年夜鼓动感动年夜圆满、年夜年夜脚印，那些皆没有中乎是心灵的天下，悟到我们那个本意天良本性，便真正是无量寿，无量光。
圆才佛陀跋陀罗举脱脚掌，翻掌、握拳，扣问慧近年夜师快没有快，那表示什么呢?那表示年夜年夜乘佛法，年夜年夜乘佛法便是转识成智。比圆，从前起了坏念头，如古把坏念头转已往即刻便是明光，天国也变成了天国。如果转得已往，确确实真是很快，即所谓「改过回正，登时成佛」。从前是一个功年夜年夜恶极的人，如古突然醒悟了，知道已往所做所为皆没有开毛病，如古决议要重新做人，做一个擅人，以至贤人、贤人，那便是「转」;脚掌可以变成拳头，拳头又可以变成脚掌，脚掌也可以翻成脚背，那便是比圆年夜年夜乘佛法转识成智的玄妙做用。
正在佛法来道，小乘是断烦末路证菩提，年夜年夜乘而行是转烦末路证菩提，而佛陀跋陀罗所传的诸佛心印则没有竭也没有转，烦末路即菩提。以是，只要活正在当下那念无开心，便是如来住世，也便是「千年暗室，一灯即破」。
当时慧近年夜师，一听到真真的诸佛心印，悲欣得没有得了，即刻请佛陀跋陀罗翻译《禅门经》，那两位尊者把《禅门经》从梵文翻成了中文以后，交给慧近年夜师，两位尊者便同时坐脱坐亡，回印度来。那个便是「心灵没有生」。
我们人有生必然有生，那是人间上的真谛。念要到达没有生，只要没有生。什么是没有生呢?便是师女正在那边jiangfa，群寡听法谁民气，烦末路没有生，本性便没有生，「烦末路即菩提」便是那个道理。没有中，那个境天是比力下一层的，可以正常没有缘的人听了也没有俭朴了解，以至听得懂的人也没有俭朴悟道。但年夜家没有妨试一试，坐正在那边，没有念已往、没有念如古、没有念已来，那便是没有动，同时，我们谁民气借要清楚、明乌，分陈明乌的谁民气，便是我们的佛性。可以保持那个境天三分钟，便是三分钟没有生，能保持非常钟，便是非常钟的没有生没有生，和如来住世同常。保持一个钟头，便是如来住世一个钟头，便是挨禅七傍边坐到了一收好喷鼻。
虽然，那个境天是我们建行的人所逃供的，凡是人可以没有俭朴了解，但是我们可以退而供其次，最少正在那一生中建一些擅法、起一些擅念、做一些功德，闭于宗教、闭于佛法也没有排挤，那末惠顾末的时候借可以「抱佛脚」。临末「抱佛脚」便是「助念」，助念便是凡是人所谓的「临末闭心」。果为我们正在临末的时候，心傍边会很烦末路、很恐惧，谁民气做没有了主，便像是一场噩梦。如果核心的人正在助念，便会提醒快生亡的人回光返照，使他的心安住。以是，当我们念「北无阿弥陀佛」时，临末的人听到那个念经的声音，觉得非常慈擅，他也会跟着念经，心田恐惧的境天很快便转已往了，如果最初一念是正在念经中往生了，便能超生到天上或净土，那便是助念最下的目标。