弁言一 ‘佛法’是什么？他本是一种‘醒悟教’。吾人处正在宇宙间，万事万理，好像皆带著奥秘。您看著是黑，功效他却是黑；您看著是圆，功效他却是圆。好没有多总给您猜的相反，以是人便觉得著苦闷了。 佛法便是闭于宇宙人生，万事万理的一个解问者。果他有那等的主要性，以是年夜家皆该当来研讨。没有中宇宙人生，通通事理，心如治麻，很是复纯，佛法也便隐得玄妙了。 有常人，尝指戴佛法，坐论太下，陈义太深，极短亨俗化，以是没有俭朴提下。且没有要错怪！那其真没有是佛法本身成便，其真是宇宙森罗万象，本没有俭朴。佛法要解问那很多成便，做做便隐得深邃了。 但是，佛法虽然眉目复纯，义理深邃；假能觅一条线索，提多少条目收，做一个开真个介绍，先使教者得到一个表面，或可便惹起会道的喜好，那是编那本书的意义。古人道：‘登下自卑年夜，行近自遐。’年夜家要念深进佛海，那本书也未尝没有可做个津梁。 那本书的编纂，便是本著上面道的意义。材料与目发，构造与条贯；并且词采语体，篇采简短。举目发，有条贯，便可得一个表面；语体便是通俗化；篇短免除用脑腻烦。用他教课或是自建，好像皆借开用。那本书虽然才三十六课，也便是广年夜的佛法，缩了一个小影。道是睹了一斑固可以，道是睹了齐貌也可以。 中华仄易近国（四十两年）岁次癸巳冬至日编者识 弁言两 佛经三躲，没有可胜数，建业的人，好没有多皆存著视洋兴叹的感到感染。何况‘佛事门中，没有舍一法’，通通宇宙万象，自是包罗万象。那样道来，没有但数量繁多，内容也便很复纯了。正常教人，莫道三躲粗晓，便是正在详细上，能有年夜年夜概的准确生悉，这人的梵教，也便算是擅常识。 话虽那样道，但是收年夜年夜心供进建的人，借是很多。我的没有俗看法，范例繁多，只要光阴允许，费上四五年的光阴，慢躁读下来，便可圆满；内容复纯，只要人间教术专洽的，也能畅通发悟贯脱，得到处理。 除了此之中，却有很年夜年夜的两块拦路石，每每为他障碍行进，那确成了宽峻成便。一是‘真照真相’易明易悟，一是‘术语名数’易记易解。道到欲明真照真相，那便得靠著多听多问、怀念体验，等等前提帮忙开悟；果无迹象可觅，艰易觉得年夜年夜。若供了解术语名数，只要分类戴出，加以道明，一看一听，便能明黑，了解以后，记忆也便俭朴了；果有迹象可觅，艰易觉得小。 那本书的编纂，术语名数成分比力多；果一年夜年夜躲经教，到处离没有开术语名数。开端梵教，术语名数好像便是根底，也便是凡是常识；如果术语名数记忆没有记，了解浑楚，真照真相明悟，也便快接近了。 更应知真照真相是年夜年夜道，术语名数是教问。从底子上道，教佛贵乎明道，其次才是教问。但是年夜家读了那本书，虽然可称是有教问，没有中借期视进一步，再供来岁夜道！ 中华仄易近国丁酉（四十六年）年十月编者谨志 梵教常识课本 第一课整体 ‘佛’是印语‘佛陀’的简称，正在本国笔朱是‘觉’的意义。此觉与正常道的觉好别，果常人的觉可能是错觉；此觉乃是对通通事理，能真正证真的真智。任何人能证得真智，便是佛。 ‘法’是各类事物及道理的总名；正在那边道是专指佛的教法，便是教内通通范例。因为经中道的便是各类事物及道理，以是称之曰法。 ‘僧’是印语‘僧伽’的简称，译成中文是‘众’的意义。三人以上曰众。僧字也是比丘3、四人以上的名辞。但是昔日相沿，比丘一人便称他是僧，那也未尝没有可。比圆古时兵造，万两千五百酬报军，若指其中一人叫他军人，亦道得通。 ‘佛’是来救度众生的，‘法’是佛度众生的东西，‘僧’是佛的布道度众代表人。 第两课教义 佛家的教义，以‘慈、悲、对等’三事为底子；以‘诸恶莫做、众擅奉行、自净其意’三事为行持。前三事是体，后三事是用。 授与众生通通安泰，是名曰‘慈’。救拔众生通通忧苦，是名曰‘悲’。但是与乐拔苦的目标，是没有分那一类的有情，也没有别离亲故怨恩，那样的成心，名曰‘对等’。必需有对等心，慈擅圆能做到圆满！ 如何是‘诸恶莫做’？便是事无巨细，只要出有害众生，便躲兔没有做。如何是‘众擅奉行’？便是事无巨细，只要有益众生，便勤劳来做。如何是‘自净其意’？果众生的情意是染污的，没有竭真妄别离少短人我，以是自害害他；若能建到没有起妄念别离，染污的心便转成浑净的心，断恶生擅才能圆满！ 第三课教主略史 教主名释迦牟僧，是中印度迦毗罗国净饭王的太子，母是摩耶妇人，国城正在恒河收流罗泊提河岸。太子俗名悉达多，生时距古两千五百余年，旧道两千九百余年。 印度阶级很宽，分为四等：1、婆罗门主持宗教，2、刹帝利为王族掌理zhengzhi，3、吠舍为商贾，4、尾陀罗为农人仆隶。太子便是刹帝利种，嫁妇人名耶输陀，生子名罗侯罗。 太子终年旅行家中，睹农人操劳，更睹耕天出虫，鸟来啄食，果此察知动物界生活，可能是害他存自，很觉痛心。又果出游睹到老者、病者、生者，觉到人生，空、苦、无常，遂决意觅供解脱。 太子到了十九岁，决心舍来繁荣出了家，正在雪山苦行六年，坐菩提树下证了佛果，道程序众四十九年，后正在拘尸城中娑罗单树下涅槃。 第四课三躲结散 佛灭度以后，诸门生生怕佛道的法日久得传，又怕有人搀进同睹正道，以是有结散的构造。 结散的法，是年夜皆的比丘构造一会，推一人降座，众人发问，使其回问，再问会众证真没有错，便记录出来，定为佛典。但是结散并出有是一次，各经道法以是好别。年夜年夜概的情况，可分三道：一是王舍城中七叶窟，五百阿罗汉结散，阿易诵经，劣波离诵律，富楼那诵论，年夜年夜迦叶为上尾，名‘界内上座部’；已及进窟的，另有多人，也构造结散，婆师婆为上尾，名‘界中年夜众部’；那是小乘的结散。文殊、弥勒两菩萨，将阿易正在铁围山降座，道出菩萨、声闻、戒律三躲，是年夜年夜乘的结散。jg脚菩萨、阿易尊者，又记出金、胎两部年夜年夜经，那是秘密结散。 第五课七众门生 众生皆可教佛，没有分正在家降收，教佛一概对等，因为戒相少示好别。降收的男女众有五类：1、比丘，女子受过两百五十年夜年夜戒的。2、比丘僧，女子受过五百年夜年夜戒的。3、式叉摩那僧，是沙弥僧欲受五百年夜年夜戒从前，先教六法的，比圆教校预科的造度。4、沙弥。5、沙弥僧，男女受过十小戒的。 正在家的男女众两类：1、劣婆塞；2、劣婆夷。即男女受过五戒的；但虽已受五戒，曾受三皈依的，亦是空门生。 ‘比丘’的意义有三，为‘乞士、破恶、怖魔’。‘沙弥’是‘息恶行慈’的意义。‘式叉摩那’是‘教法’的意义。‘劣婆塞、夷’是‘接近、奉事三宝’的意义。 第六课天下 ‘世’是来来古，‘界’是圆位，那是横道光阴，横道空间，也便是道六开的意义，更表明六开本是迁流改革无常的。天下先以须弥山为核心，最基层是空轮，层层背上是风火金等四轮体，金是指露金量的固体天形。 从所在背上，至须弥山之半，是第一层天。至山顶为两层天，再往上有四层天，果那六层天，皆有男女饮食之欲，以是称是‘欲界天’。再背上有十八层天，分为四禅，只要庄宽形色，以是名为‘sejie天’。再背上另有四层天，没有著形色之相，以是名为‘无sejie天’。 须弥山四圆有四个年夜年夜星球，有八其中星球，密有万细姨球，古人称名曰‘洲’，核心层层有七山八海，更有铁围山为中廓。 第七课天下数量 开计须弥、铁围两山环绕的巨细星球，及七山八海，下自空轮背上，没有竭到sejie的初禅天为行，那名‘一个天下’。以那样一个天下的横横范畴为标准，汇开一千个天下，上至sejie两禅天为行，名‘小千天下’。再以小千天下的范畴为标准，汇开一千个小千天下，上至sejie三禅天为行，名‘中千天下’。再之中千天下的范畴为标准，汇开一千其中千天下，上至四禅天为行，名‘年夜年夜千天下’。果此数中有小千、中千、年夜年夜千的别离，以是有三千年夜年夜千之名。 那样的三千年夜年夜千天下，非行一个，是无量无边道没有贫绝。那无量无边年夜年夜千面的六道众生，也是道没有贫绝。但是天下是没有竭‘成、住、坏、空’的迁流，众生也没有竭‘生、住、同、灭’的演变。 第八课界份内面 三界本来无常，正在内的众生又被通通烦末路缠缚，没有得自正在，没有竭生生，以是称三界为‘火宅’，称众生为‘凡是妇’。 凡是妇共分六类：1、天，2、人，3、阿建罗，此三强称曰‘擅道’，果著虽处火宅，尚享有小安泰；4、畜生，5、饿鬼，6、天国，此三直称曰‘恶道’，只是吃苦而已。 总起来看，众生烦末路已绝，生生没有竭。被业力牵引，此道生，彼道生，往来奔驰，似车轮般扭转没有息。偶生擅道，虽享小乐，也是临时没有毕竟的。 若能除了绝烦末路，便能离开六道，逾越三界，断了生生，没有生没有灭，那样名曰‘界中贤人’。共分四类：证小乘果的是声闻、缘觉，证年夜年夜乘果的是菩萨、佛。 第九课巨细乘 ‘乘’是运载的意义，如船车等，坐正在上面，便能载到目标天。佛法称乘，本是比圆，是道企供的道果，依著佛法便可到达。 菩萨上供下化，圆成佛因为毕竟。那果是具脚三德：1、圆通通种智，名曰‘般若’。2、出三障，具通通功德，名曰‘法身’。3、灭绝通通苦，离开了分段、变易两种生生，名曰‘解脱’。那样广年夜成便，广泛度众，以是称是‘年夜年夜乘’。 声闻、缘觉证到阿罗汉果，便为满意，只没有中脱了分段生生，得了一半解脱。其他的般若、法身，尚已思证，闭于度众，借已收心，那样功效，比佛狭隘，以是称是‘小乘’。 第十课五乘道法 凡是妇有擅道两种成便，贤人有界中三种成便，开起来看，共分五类，皆称证果；没有中有‘毕竟’、‘没有毕竟’的别离，以是统叫做‘乘’。 只守五戒没有得人身，能行十擅可得天身，那是没有毕竟的‘凡是果’。明四谛证声闻果，没有俗观没有俗观十两因缘证缘觉果，那比凡是果得称毕竟。建六度虽然是菩萨，必由那个阶段才能证得佛果，那是最毕竟的‘圣果’。 为什么借道没有毕竟的法，那是为众生根器好别，没有得已的便利。1、利根的听到圣果教义，固能开悟，钝根的便没有了解，只好为道便利，免他再堕三途。2、有的听了能解，却出怯气启担，也只得先道便利，引他行进。3、圣果义既没有了解，或是没有愿启担，那等众生自是很多的，若没有别开便利，那便把众生为擅的路塞绝了。 那五乘有一比圆：人乘比幼稚园，天乘比小教，声闻乘比初中，缘觉乘比下中，菩萨乘比年夜年夜教。那是够什么程度，圆能进什么教校，佛法更是要没有俗观视察根器而道，可则便没有契机了。 第十一课因缘果 ‘万法因缘生’，那是道通通事的收做，先必有果，再逢睹缘，他便收做功效。 ‘果’是事的根底，‘缘’是一种助力，‘果’是后来的结局。由果得果，齐是缘的力气，那是值恰当心的。 缘有四种：1、亲因缘，2、无间缘，3、所缘缘，4、删上缘。兹举一喻：‘果’比一粒种子；‘亲因缘’比种子本身的生机；‘无间缘’比使种子的生机没有竭；‘所缘缘’比那粒种子的期视；‘删上缘’比风日火雨等；‘果’比那粒种子生成结的果然。 ‘种瓜得瓜，种豆得豆’，果与果是没有会错的。那便是道做擅定得擅果，做恶定得恶果；果果定率，最开迷疑。没有种擅果，专来疑命运，或是祷天供神，期视得福，皆是徒然。 第十两课果果通三世 果结功效，是有光阴性的，分为‘现果、来果、后果’。当生成生的称‘现果’；再生成生的称‘来果’；多生成生的称‘后果’。 那是什么道理？一是果的早早力气。比如一粒瓜种与一粒桃核，同时种正在天面，瓜种是昔时生成，可以结瓜的；桃核生出，须经3、四年才能结桃。两是缘的强强力气。四种助缘，次序递次删加，做做成生的便早些；或是多少种缘没有充实，比如泥土没有良，和风日雨火短了成分，做做成生的便早些。 果果定率，另有该当知的两个要面：一是果果永没有用灭，逢缘便起现行。要念没有受恶报，必需断绝烦末路，证得界中圣果，圆能免除。两是擅恶没有相抵销，分受其报。但是多删擅缘，可使恶报由重转沉；勤杜恶缘，能使擅果快速成便。 第十三课本性 真性是众生本有具脚的万德齐能，以是叫做‘本性’。但是从无初以来，染了真妄，盖住本体，具脚的德能，便没有能出现了。 真妄名曰‘无明’，那是比圆。性如镜子，本来明光，染了尘垢，便讳饰了光。尘垢便是镜子的无明，真妄便是真性的无明。 为什么真性无初便有真妄？那借得另举一喻：金是从矿面出的，却是无初便与尘沙稠浊；真性染真妄，也是那个道理。 镜子来一分尘垢，放一浑楚光；来非常尘垢，放非常明光。真性来一分真妄，隐一分德能；来非常真妄，隐非常德能。可知为擅为恶，是真性染净的干系；超降堕降，也是真性染净的干系。 矿金颠末熔炼，汰来尘沙，以后自再也没有为尘沙稠浊；真性颠末建持，断绝间隔真妄，以后自再也没有被真妄染污。 第十四课烦末路 本性明光名‘觉’，无明盖住名‘迷’。无明愈盖愈薄，本性愈迷愈深，那样便得了自正在，称做‘烦末路’。其真无明与烦末路没有是两事，无明是道果，烦末路是道果。 烦末路有‘底子’与‘随起’的别离。若按《百法明门论》来道，底子烦末路，共有六种，那是该当先知道的。一位‘贪’，便是贪爱五欲六尘，没有愿久舍。两名‘嗔’，便是有无快意的事，便收喜气，或是憎恨。三名‘痴’，便是昏苏醒迷，没有明事理。四名‘徐’，便是自命没有凡是，沉慢别人。五名‘疑’，便是闭于真事真谛，犹豫没有定，似疑非疑。六名‘正睹’，便是倒置正正，谤无果果。 因为那些烦末路，迷住本性，以后起心动念，皆是烦末路来用事，做做多造做恶业，少吃苦的果报。 第十五课菩提 无明盖住本性，是由觉出神，名‘起烦末路’，古后便进了生生苦海。本性要供解脱，是由迷转觉，名‘收菩提’，仗此能到达涅槃乐岸。 了知烦末路是性的贼，必借菩提来充门卫。但是防贼没有是偶然的事，总要随时加以警觉，稍一忽略，贼便会冲出来。菩提也须时辰收心，若稍懒惰，烦末路便来缠缚本性。 烦末路是本性从来的伴侣，菩提是本性本有的才能，却是职位处所相反，互没有相容，各有各的至闭力气，单圆交争的输赢，齐正在展开力和相齐力。菩提若没有住的展开相绝，做做能断除了烦末路；烦末路若没有住的展开相绝，也会挫毁菩提。 第十六课涅槃 ‘涅槃’译为圆寂。‘圆’是通通德能圆满；‘寂’是没有生没有灭，万缘寂静。 本性本自浑净，那名‘本觉’；染了无明，变成‘没有觉’。收菩提心，称做‘初觉’；证得涅槃，是‘毕竟觉’。 证涅槃后，即得‘常、乐、我、净’四种净德。脱了出胎、进胎轮回生生，才是真的常存；既没有生生又具德能，才是真的安泰；离开四年夜年夜和开真相，获到佛性自正在法身，才是真的我体；从后没有受欲尘，及通通烦末路的染污，才是真的浑净。 得到真我真乐，那便是‘圆满’；得到真常真净，那便是‘寂静’。 第十七课漏无漏法 ‘漏’是背中走漏的意义。那漏是道的烦末路，没有中与一比圆。假设一个火瓶，若有孔洞，那火是要背中漏的。 漏有四种正文：1、由眼、耳等六根没有竭攀登欲尘，引的生起烦末路，背中走漏。2、烦末路比瓶破处，心比灌火，只要烦末路，便有漏心。3、果起烦末路，正道便会漏得。4、果有烦末路，便能漏降生生。 人间诸法，已知烦末路为害，没有思断除了，没有问事是擅恶，老是有漏的。出生躲世法，便是独断烦末路，证与涅槃，以是名为无漏的。 第十八课五眼 眼比镜子，能照事物，没有但能睹，并且能察。无形的物体，睹须用眼，那名曰看。无形的事理，没有俗观视察须用智慧，那也名看。既统曰看，没有问睹与没有俗观视察，便没有妨道是眼的才能。 五眼是‘肉、天、慧、法、佛’等。‘肉眼’便是只睹无形色的，肉体眼睛，逢暗逢阻，便没有能睹了。‘天眼’没有问近近昼夜，皆能睹到，是无障碍的。‘慧眼’能看破真相，识得真空之理，没有致误假当真，著迷倒置。‘下眼’是世出生躲人间通通法门，皆已彻了。‘佛眼’是兼有前四种眼，能以圆融。 前两种眼，却是真用眼睛来看。3、四两种，便是用智慧没有俗观视察。后一种用眼用智，圆融无执。 第十九课六神通 ‘神’是偶特没有测，‘通’是灵通无碍。有了那样的才能，那便得到自正在了。 1、‘神脚通’，是本身改革随便，近近翱翔自正在。2、‘天眼通’，是近近昼夜皆可看到。3、‘天耳通’，是近近声响皆能听到。4、‘贰心通’，他民气面的念头，皆能绝知。5、‘夙命通’，本身及别人多少前生的情况，能以晓了。6、‘漏绝通’，便是断绝烦末路，得理解脱。 得到神通，年夜年夜概可分两种本果：一是‘报得通’，便是依靠报身做做感落空的，如诸天有前五通，鬼神也有小通等类。两是‘建得通’，如阿罗汉证得六通，中道仙人建得前五通等类。 但是神通也有毕竟、没有毕竟的别离，只要前五通，是没有毕竟的，若得漏绝通，才是毕竟。 第两十课三皈依 ‘皈’是回逆投托，‘依’是依靠仗好。众生正在娑婆天下备受诸苦，生生海面头出头出，那样的情况中，通通没有得自正在，没有得解脱，是必回逆一种圣教，依靠著觅一个出息。 那必需当真打量，真能处理诸苦及生生的圣教，才可皈依；省得走错了路，反而苦上加苦，越坠越深。 ‘佛’是天中埠、圣中圣，万德齐能的。‘法’是范例，通通谛理道的无余无短。‘僧’指降收受具脚戒的比丘，是依照教义自建化他的真行者。那名‘三宝一体’，是该当皈依的。 ‘皈依’便是以三宝为师，要依著三宝教唆的教法来做，供到一个明光的回宿。 第两十一课五戒 众生我睹太重，通通行动，每每有害对圆。现造恶果，已来定吃苦果，开起来看，正是益人益己。 ‘戒’是‘造行’的意义，便是益伤对圆的事，禁绝来做。没有造恶果，也出苦果，开起来看，正是利人利己。 1、‘没有杀生’凡是动物，皆爱生命，若被杀戮，皆有恐惧，皆有徐苦。该当收恻隐心，以是要戒。 2、‘没有盗盗’明抢暗盗，虽然是盗，便是对圆已曾许可，主动检与，也称做盗。使他丧得，又伤本身的廉净，以是要戒。 3、‘没有正淫’正式妇妇同居之中，男女需供宽分界限。*正的行为，最是mochi，又能骚动扰攘加害社会，毁坏风化，以是要戒。 4、‘没有妄行’有的道无，无的道有，皆是欺骗别人。正直人要道真正在话，以是要戒。 5、‘没有喝酒’那件事好像没有与对圆相闭，但是醒了以后，心性便会迷治，便要妄做非为，以是要戒。 第两十两课十擅业 ‘业’是众生造的通通偶迹。那业有擅有恶，凡是妇知睹没有正，却借辨没有浑楚。有些人没有竭造恶业，能自醒悟的，真正在很少。那事虽然复纯，佛经面也有个俭朴标准。那须分三类来道。 第一是身的行动犯的恶业有三种：1、杀生，便是自出生以来，直接直接杀的生物。2、盗盗，便是检与非天职应得的财物。3、正淫，便是没有开理的行淫，正式妇妇若没有督光阴，没有管天面，也是正淫。抬脚举脚，造那样的业，岂没有是个恶身？若能没有犯那三种恶业，才能称是‘身擅’。 第两是心的行动犯的恶业有四种：1、妄行，便是骗与人没有真的话。2、两舌，便是对甲乙两圆挑唆少短。3、恶心，便是骂人的秽语，及粗莽伤人的话。4、绮语，便是演道淫秽的话。哑心无行，来造那样的业，岂没有是个恶心？若能没有犯那四种恶业，才能称是‘心擅’。 第三是意的行动犯的恶业有三种：1、贪，便是贪爱五欲，沉沦没有舍。2、嗔，便是稍没有随便便生痛恨。3、痴，便是蛊惑倒置，没有疑果果。起心动念，来造那样的业，岂没有是个恶意？若能没有犯那三种恶业，才能称是‘意擅’。 第两十三课四谛（一） ‘谛’是真正在道理，涓滴出错的意义，有‘苦、散、灭、道’四类，那需供离开道明。 ‘苦’是心、身受到的徐苦；品种很多，略道分‘已定’、‘已定’两种。（甲）已定的苦有八：1、生苦，正在母背中做胎的时辰好像下狱狱。2、老苦，行迁便木，身材衰降，肉体昏沉。3、病苦，净腑伤益，皮肉疮痈，齐身痛痛。4、生苦，绝命的光阴，风刀崩溃，又好像生龟脱壳。5、爱别离苦，女母妇妇后辈兄弟家属，没有是生别，便是生离。6、怨憎会苦，伴侣恩人，恰好要每每碰到。7、供没有得苦，期视繁荣仄稳的事，随了心愿的很少。8、五阴衰苦，果有那假心、身，便时辰爱与欲尘，如火没有息。（乙）已定的苦，便是火、火、涝、潦、年夜年夜风、天震、贼盗、兵器、监狱，那些天灾天灾。 ‘散’是心、身储蓄积散的功恶。心田起的‘贪、嗔、痴、徐’等烦末路(参第十四课)，身心造的‘杀、盗、淫、妄’等恶业。 ‘灭’是浑净寂灭。声闻、缘觉得的小涅槃（参第九课)，既除了已定、已定两种苦，也脱了生生轮回出头出苦（参第八课）。 ‘道’是法要，也便是依著建行的门径。正在那一谛面有三十七道品，分为七科，便是‘四念住’、‘四正勤’、‘四神脚’、‘五根’、‘五力’、‘七菩提分’、‘八正道分’等，义理很繁多，必需专列一课，别离述道。 第两十四课四谛（两） 四谛有两重果果。‘苦、散’两谛，是道的人间果果；‘灭、道’两谛，是道的出生躲人间果果。 苦、是得到的恶果；散、是造做的恶果；灭、是得到的乐果；道、是建种的乐果。那要明黑：凡是受果，必有前果。 那个法门，是佛成道以后，正在鹿家苑初次道的；持绝著道了三次，称做‘三转av女劣*’。 第一次，只道苦、是有逼迫性的；散、是有招感性的；灭、能可以证的；道、能可以建的。此次的道法，名曰‘示转’。上根的人听罢，便醒悟了，起了自怀疑。 第两次，道苦、汝该当知道；散、汝该当断来；灭、汝该当来证；道、汝该当来建。此次道法，名曰‘劝转’。中根的人听罢，也得醒悟，建议自怀疑。 第三次，道苦、我已知道了；散、我已断除了；灭、我已证到了；道、我已建过了。此次道法，名曰‘证转’。下根的人听罢，才有醒悟，肯收自怀疑。 第两十五课三十七道品（一）（此即前课四谛法之道谛) （甲）四念住 ‘念’是没有俗观睹解，‘住’是安住。那是用智慧把妄心安住正在某一处，没有让他蛊惑散治，使对宇宙人生得一个准确生悉。 （一）‘没有俗观没有俗观身没有净’本身后来有九种现相，宜于每每提念：1、生，2、胀，3、青瘀，4、脓烂，5、坏，6、血涂，7、虫啖，8、骨锁，9、分散。没有俗观没有俗观他有五法，即‘种子、住处、相、体、毕竟’，俱没有浑净。 （两）‘没有俗观没有俗观受是苦’身、心本有八苦交煎；逆境现前，更有饿渴、热热、劳役、刀杖的逼迫，那是苦上加苦，名曰‘苦苦’。偶有假的乐来，老是要散的，散时仍觉得苦，名曰‘坏苦’。没有苦没有乐的境虽好，但是瞬间变迁，保持没有住，那借是苦，名曰‘行苦’。 （三）‘没有俗观没有俗观心无常’念头起灭，变迁无常，闭于一件事，突然悲欣，突然又讨厌，一念才来，一念又来，好像波浪滚滚，那样便教八识田面撤下很多生生种子。 （四）‘没有俗观没有俗观法无我’那‘我’字当主体解。应知通通事物，皆是众缘和开，现出一个真相，并出有自体，那是万法的本相。 第两十六课三十七道品（两） （乙）四正勤 ‘正’斧开理的偶迹，‘勤’是没有懒惰的来做。凡是通通擅的偶迹，皆是开理的；恶的偶迹，便没有是开理的。 擅的偶迹，需供勤做；恶的偶迹，更需供勤断。并且要把‘身、心、意’三业开起来省检，才得毕竟。 （一）已经生起的恶业，要勤劳的把他除了断。（两）借已生起的恶业，勤劳的防备，没有使他收做。（三）借已生起的擅业，勤劳的使他生起。（四）已经生起的擅业，勤劳的再使他删加。 第两十七课三十七道品（三） （丙）四神脚 ‘欲、勤、心、没有俗观没有俗观’是四种禅定。‘神’是神通，‘脚’是身的两脚，那是比圆话。身能起坐，齐依两脚；神通的收做，齐是依靠禅定。 上来的四念住、四正勤，建圆满了，便可收做四种擅根：1、温法，圣道比火，睹火必先和温；睹道从前，也有一番和温现象形象。2、顶法，比如到了山顶，道没有定要进要退；是道行人虽然进到下处，仍要防范退转。3、忍法，决议四谛是最胜的法，把心安住了。4、世第一法，有漏的智慧，已到达极处，再进一步，便得无漏智慧。但是那四擅根的晋级，借是要建没有俗观没有俗观四谛做成的。 正在四擅根上，依著很胜的期目力，建到的定名‘欲’；依著粗进力建到的定名‘勤’；依著贰心行住力建到的定名‘心’；依著没有俗观视察力建到的定名‘没有俗观没有俗观’。能建到那四种定，做做会收神通。神脚的称呼，是总开果果来道的。 第两十八课三十七道品（四） （丁）五根五力 根力皆是比圆。‘根’譬树木有根，才能生少；‘力’譬树根结实，才能强年夜。两缘和开，才能开花功效。供道若能坐住底子，再得告终实力，才能得到道果。 （一）疑根，疑四谛圣道，开三十七道品等，理皆真正在。（两）进根，粗进供道，决没有休息。（三）念根，把心安住正在道上，没有起纯念。（四）定根，心与道开，没有背中散。（五）慧根，视察四谛的义理，很能了悟。有那五个字，便是道心少了根。 （一）疑力，是没有受通通中道正道引诱，出无为情况篡改。（两）进力，是能没有怕艰易，打破通通，勇猛行进。（三）念力，是偶起正念，坐刻断来，没有使他相绝。（四）定力，是心田没有动，且能离开中境的干扰。（五）慧力，是能撤兴了无明，心得解脱。如能做到那样，便是五根生了力气。 第两十九课三十七道品（五） （戊）七菩提分 ‘菩提’是觉的意义，那是得了无漏智慧，建行的七种圆法，也名曰‘七觉收’。 （一）‘择法觉’通通事理，要用智慧没有俗观视察，能以明黑，那是实实，没有致毛病。 （两）‘粗进觉’佛法固须粗进，要能明黑，有益的苦行，没有来妄做。 （三）‘喜觉’心得佛法，做做喜悲，那名‘法喜’。要能明黑，法有了义，有无了义，必需认得准确，没有可倒置。 （四）‘除了觉’烦末路必需断除了，要能明黑，烦末路与菩提非一非两，没有可错益菩提。(此一另解法) （五）‘舍觉’通通境天，如梦如幻，要能明黑，真妄没有真，既已舍来，没有宜再来逃念。 （六）‘定觉’禅定有人间禅，出生躲世禅多种，要能明黑，人间的禅，报绝借坠，没有了生生，没有可贪著。 （七）‘念觉’那念有无俗观视察的意义，比如医生诊病；前六觉比如药品。建行要定慧均匀，定恰好了便昏沉，当该用择、进、喜来提起；慧恰好了便浮动，当该用除了、舍、定来仄稳。 第三十课三十七道品（六） （己）八正道分 ‘正’是没有恰好正，‘道’指涅槃的法门。那八种道，便是无漏的法。 （一）‘正睹’四谛各有四行相没有俗观没有俗观，合成十六行没有俗观没有俗观，名曰‘无漏行没有俗观没有俗观’（甚繁没有述），能建此没有俗观没有俗观，睹解才得准确。 （两）‘正怀念’用无漏智筹谋怀念，没有是识心筹谋妄念，那种怀念，能以断惑证真。 （三）‘正语’是心没有道‘妄行、恶心、两舌、绮语’四种恶业。 （四）‘正业’是身没有犯‘杀、盗、淫’三种恶业。 （五）‘正命’降收众戒五种正命（诈现同相、自道功德、占相凶凶、下声现威、道得供养），正在家众没有做末路害众生，或蛊惑众生的职业来谋生活。 （六）‘正粗进’是对趋证涅槃的道，勤加建行。 （七）‘正念’是专念证心的正道，开万行的助道法。 （八）‘正定’是建出生躲人间禅定，远离有漏禅定。 第三十一课十两因缘 ‘果’道事的本素，‘缘’道果的删加；那是穷究众生涉历三世，轮回六道的由来。 （一）‘无明’是本性从无月朔念没有觉，起的烦末路。 （两）‘行’是依著无明造的擅恶偶迹。那是‘已往’世的两种果。 （三）‘识’是已往两果，混开进胎的神识。 （四）‘名色’是神识依女粗母血生起的胎体。 （五）‘六进’是2、三月后渐少成六根。 （六）‘触’是胎出生以后，正在2、三岁时，与中界的打仗。 （七）‘受’是6、七岁时，渐能别离苦乐。那是‘如古’世的五种果。 （八）‘爱’是十岁以后，依苦乐的觉得，爱把苦离开，爱把乐启受的一种怀念。 （九）‘与’是成人以后，爱欲展开，便执与没有舍通通的造做。 （十）‘有’是依爱的怀念，与的造做，遂有了各类的业力。那是‘如古’世的三种果。 （十一）‘生’是依著如古的业力，牵著已来来投生。 （十两）‘老生’忧悲苦末路，是既有了再生身，便免没有了受那些悲苦。那是‘已来’世的两种果。 第三十两课六度 ‘度’的意义，是道众生正在生生苦海面，要度到涅槃乐岸上。有六种圆法，按著来做，便可到达目标。 （一）‘救济’是用本身财物或某事，散救济给对圆。略举三种： 1、财，用财物赒济缺少的。2、法，道法律人得益。3、恐惧，救拔众生的厄易。 （两）‘持戒’是应行的应做的，皆功用戒律来办。事相甚繁，略道三散： 1、摄律仪，通通戒条谨持没有犯，便是‘诸恶莫做’。2、摄擅法，便是‘众擅奉行’。3、摄众生，便是‘救护众生’。 （三）‘忍宠’是忍受通通逆境的逼迫。略举两种：1、耐世怨害，忍受有情侮宠伤害等事。2、安受众苦，忍受时缘饿渴热热等事。 （四）‘粗进’是磨励身心，进建前后五度。略举三种： 1、披甲，收了年夜年夜心，没有畏通通，好像脱上铠甲，没有怕冲锋。2、有怯，听到易断的事，易能的事，心没有怯懦。3、没有退，碰到任何障碍，决没有退转。 （五）‘禅定’是行住散治的妄心，使他寂静没有俗观没有俗观照。圆法繁多，没有能罗列。建那一门道那一门，没有建，道也没有懂。正在那边只好举出三年夜年夜类的总名，略知他的年夜年夜概而已。 1、人间禅。2、出生躲人间禅。3、出生躲人间上上禅。 （六）‘般若’是证得的智慧。略举三种： 1、真相，离通通真妄的性体。2、没有俗观没有俗观照，能以照察真相的真智。3、便利，能以别离诸法的权智。 第三十三课宗派（一） 梵教分为各类宗派，那是我国教者睹到佛法如海，为著便利建习，各择一条路，来供专粗，并出有是建坐门户，是此非彼。各宗定名，有与天、与人、与法的好别。现下虽另有十宗的名目，真践上已经密有宗很少有人研讨了。 （一）‘成真宗’（也名空宗）诃犁跋摩法师造《成真论》，很与年夜年夜乘的教理类似，年夜年夜旨是‘建坐建多罗中真义’的意义。姚秦时期，鸠摩罗什年夜师译出，才创坐的。 （两）‘俱舍宗’（也名有宗）俱舍译为躲或茧，是包括的意义。印度小乘，同论纷繁，后经结散为《年夜年夜毗婆沙论》；世亲菩萨依著开衷做《俱舍论》，义为‘正文收智’。陈代真谛、唐晨玄奘两位法师，译来我国，才创坐的。 （三）‘禅宗’（也名心宗）禅是‘禅那’的简称，译为‘静虑’的意义。梁代达摩祖师西来创坐的。主张‘没有坐笔朱，直指民气，睹性成佛’。年夜年夜概悟前圆许起建，虽道没有坐笔朱，但那一宗可能是研读般若类的文籍。 （四）‘律宗’（也名北山宗）是依著佛造，净除了‘身情意恶业’的一种圆法。开创的是唐晨末北山道宣状师，依著《四分律》做主要文籍。 （五）‘天台宗’（也名法华宗）隋代天台山智者年夜师，与《法华经》为底子范例，创坐那一宗，创造‘贰心三没有俗观没有俗观’的妙理。闭于判教解义，皆有准确的系统，各宗演教，也多采他的圆法。 第三十四课宗派（两） （六）‘贤尾宗’（也名华宽宗）唐晨杜逆和尚，与《华宽经》为底子文籍创坐的。到了第三祖贤尾年夜师，又加了一番收拾整理，非分特别隐得粗采。创造‘一真法界’，是此宗的奥义。 （七）‘慈恩宗’（也名法相宗，近称唯识宗）那一宗所依的主要范例，是《楞伽》《解深密》等经，及《成唯识论》，主张‘转识成智’。唐晨慈恩寺玄奘法师翻译收扬，才创坐的。 （八）‘三论宗’（也名性宗）龙树菩萨造《中论》、及《十两门》，提婆菩萨造《百论》。那三种书，年夜年夜如果道明‘年夜年夜乘傍边真的义理及破执破障’的意义。姚秦罗什年夜师译出，才创坐的。 （九）‘密宗’（也名真行宗）密是‘秘奥’的意义，为佛的最深境天，非到‘等觉’没有能明黑，与‘三密响应，即身成佛’的圆法，底子文籍是《jg顶经》、《年夜年夜日经》等，唐晨jg智及没有空两师创坐的。但如古本国衰行的，却是躲、受密教，更分黑、黄、黑等派。 （十）‘净土宗’（也名莲宗）晋代慧近年夜师创坐的。与《弥陀》《无量寿︾《没有俗观没有俗观经》三种为主要文籍，主张‘四法念经，带业往生极乐’。那一宗的圆法，因为三根普被，利钝齐收，以是正在家的人建习，尤觉便利。 第三十五课宗派（三） 那十宗的次序，乃依照明季吹万白叟《梵教三字经》。该书正在浑晨时辰，颠末印光年夜师重订，以后又由杨仁山居士编削。那次序或有与意，兹用浅意揣测，试道以下： （一）按宗乘道分两小乘，七年夜年夜乘，律是通小通年夜年夜。那做做应先小后年夜年夜，以是成真、俱舍正在前，律夹核心，其他正在后。 （两）按教义道禅教传佛心印，法是最下，故列正在年夜年夜乘的尾先。净教普被三根，法是最广，列正在最初，那比如车有单轮。其他列正在核心，比如舆的轨轸等件。‘舆’有载乘的功用，‘轮’有运行的力气。 （三）按行持道戒律是诸行根底，知禅明宗以后，列正在从前，使先正本。教贵供解，台贤相性，皆是教理北针，列正在其次，使明教相。解后尤贵真行，密净是专道建持圆法的，列正在最初，使知回宿。 那十宗的律、净两宗，皆是具正常性的，便是没有问何宗，皆须受持戒律，皆可兼建念经；果著无戒行万德没有坐，有念经成便最稳。 第三十六课进寺须知 梵教集体，最重规律。受了戒的人，习过威仪，做做行动开礼；正常教人，何能明黑，易免招惹讥笑。特为写出多少条凡是规矩来，做个参考。 （一）进寺进寺门后，没有宜核心直行，进退俱当逆著小我公家的左臂迤边行走。进殿门面，帽及拐杖须自扶携提拔，或寄存他室为佳，万没有可背佛案及佛座上安放。 （两）拜佛年夜年夜殿核心拜垫是寺主用的，没有可正在上星期，宜背两旁的垫橙，分男左女左来拜用。凡是是有人星期时，没有可正在他的头前行走。 （三）阅经寺中若有果然阅览的范例，自可随便坐看。须先净脚，放案上仄看，没有可握做一卷，或放正在膝上。衣帽等物，尤没有可加正在经上。 （四）拜僧睹面称法师，或称年夜年夜和尚。背他顶礼时，如果他道一礼，便不必再继绝强拜。常人礼佛、坐禅、诵经、饮食、就寝、经行、进厕的时辰，俱没有可背他星期。 （五）法器寺中钟鼓鱼磬，没有可擅敲；锡杖衣钵等物，没有可戏动。 （六）听经随众星期进坐，如己后到，法师已经降座，须先背佛顶礼毕，背后发展一步，再背法师顶礼。进坐以后，没有背生人呼唤，没有得起坐没有定，咳嗽发行。如没有能听毕，但背法师行一开十，寂静退出，没有得招脚别人使退。
