梵语dva^das/a^n%gaprati^tya-samutpa^da。十两种因缘生起之意。又做两六之缘、十两收缘起、十两因缘起、十两缘起、十两缘生、十两缘门、十两果生。即构成有情生存之十两前提（即十两有收）。
(一)阿露经所道底子梵教之底子教义，即：无明（梵avidya^ ）、行（梵sam!ska^ra ）、识（梵vijn~a^na ）、名色（梵na^ma -ru^pa ）、六处（梵s!ad! -a^yatana ）、触（梵spars/a ）、受（梵vedana^ ）、爱（梵tr!s!n!a^ ）、取（梵upa^da^na ）、有（梵bhava ）、生（梵ja^ti ）、老生（梵jara^ -maran!a ）。据少阿露卷十年夜年夜缘圆便经载，缘痴有行，缘行有识，缘识著名色，缘名色有六进，缘六进有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、生、忧、悲、苦末路年夜年夜患所散，是为此年夜年夜苦阴缘。即此十两收中，各前者为后者生起之果，前者若灭，后者亦灭，故经中以（年夜年夜一·六七上）‘此有故彼有，此生故彼生；（中略）此无故彼无，此灭故彼灭’之语，道明其相依相待之关连。即通通事物皆拥有相依性，皆由果、缘所建坐，故道无常、苦、无我。
正在阿露范例中，除了十两缘起道傍边，借有十收、九收、八收、七收等缘起道，广义而行，彼等皆露摄于十两缘起道中。又纯阿露经卷十两谓，缘起法乃永久没有变之真谛，佛没有雅没有雅视察此真谛而开悟，并为寡生开示此法。又若自有情生存之价钱取意义圆面没有雅没有雅视察十两缘起之意义，则指人类生存之苦末路如何建坐（流转门），又如何灭除了苦末路而至证悟（借灭门）。即有情之生存（有）乃由识（肉体之主体）之活动开初，识之活动成为生活经验（行），复由活动之积蓄构成识之内容。然识之活动乃识透过觉得器民（眼、耳、鼻、舌、身、意六处）打仗生悉之东西（即通通心、物［名色］），此系主没有雅没有雅没有雅上感到感染之事。凡是妇之识以无明（对梵教真谛无自发）为内相，以渴爱（供无厌之我欲）为外相，渴爱即识之根底粗，且开展而取通通为我，成为我执（取），故由此染污识之活动所薰习之识，必应经验生、老、生等所代表之人间苦、无常苦。反之，圣者果灭无明及渴爱，故人世苦亦灭。
(两)对十两缘起，俱舍论卷九举出以下四种正文：(1)霎时缘起，即一霎时间心中具脚十两收，比圆果贪心而起杀生之霎时，正在彼时霎时间心中充满愚痴、无明，故有行杀之意愿收生。(2)连缚缘起，即此十两收持绝没有断，构成前果后果之关连。(3)分位缘起，比圆三世两重果果之正文，即十两收分乃表示有情生生流转之进程及其形态。(4)近绝缘起，指十两收之持绝缘起可近隔多世。有部采用分位道（三世两重果果），即无明取行是于过生起烦末路造业时有情之分位，指身心（五蕴）而行。依此过生之两果，心识初托shoumu胎之霎时，其有情之分位为识；托生之第两霎时以后，六根已备之分位为名色；胎内六根具脚之分位为六处；出胎后但有打仗觉得以致2、三岁为行，其分位为触；4、
五岁至十4、五岁间感到感染性极胜，分位为受；以上从识至受，称为如古世之五果。
后来，爱欲强烈之十6、十七岁以后为爱；贪着心胜之三十岁以后为取；如此造业之分位为有；以上三者，称为如古世之三果。由此果感生将开世之分位为生；我后至生为老生，以上两者属将开世之两果。类此，分为过现已三世，再坐两重之果果，此
谓三世两重果果，如上表所示。
果中露摄惑、业，果便是苦，故十两缘起摄于惑业苦之三道，而果果没有断，无初无末。经部没有拥戴有部之道，主张无明绝非单指已往之无智，亦非指五蕴而行。
(三)据成唯识论卷八所载，无明至无为果，生、老生为果，故坐一重果果。然果取果必需同世，从而坐两世一重果果。无明取行两收系由识至受之五收的果，故两收为能引收，五收为所引收，此七收亦总称牵引果。以爱、取、有三收为果，能生已来之生取老生两收，故三收称能生收或生原果；生、老生称所生收或所引生。
(四)天台宗坐思议生灭、思议没有生没有灭、没有思议生灭、没有思议没有生没有灭等四种十两因缘，以此配于化法四教（躲、通、别、圆）。圆教称十两因缘为佛性，即表示依缘而生之现象没有中是中道之理。
没有雅没有雅没有雅十两缘起，取四谛没有雅没有雅没有雅同为梵教主要之没有雅没有雅没有雅法，据传释尊果没有雅没有雅没有雅此而开悟证果。据阿毗达磨纯散论卷四，依无明而行等顺次没有雅没有雅没有雅迷之生起者，称为纯染顺没有雅没有雅没有雅；于老生等收各坐苦散灭道四谛，从老生顺次没有雅没有雅没有雅迷之生起者，称为纯染顺没有雅没有雅没有雅。由无明灭则行灭等顺次没有雅没有雅没有雅悟之现成者，称为浑净顺没有雅没有雅没有雅；由老生灭而生灭等顺次没有雅没有雅没有雅悟之现成者，称为浑净顺没有雅没有雅没有雅。
据年夜年夜毗婆沙论卷两十四所道，没有雅没有雅没有雅迷生起之流转门系除了无明、行中之十收，没有雅没有雅没有雅悟现成之借灭门则系没有雅没有雅没有雅十两收。然依巴利文律之年夜年夜品，流转门为顺没有雅没有雅没有雅，借灭门称为顺没有雅没有雅没有雅，至古仍采此道。且天台宗指出，依三世两重、两世一重、霎时一念三种十两因缘没有雅没有雅没有雅，各依序可破断睹（包括常睹）、着我睹、性真睹等三种睹解。［中阿露经卷十涅槃经、卷两十四年夜年夜果经、删一阿露经卷三十‘六重品’、卷四十六放牛品、法华玄义卷2、法界次序递次初门卷中］