：为什么一部分梵教徒要降收?问：要道明那个成便，先要道一道梵教的五乘教法。乘便是车子，能运载行人到近近好别的目标天，借以例如教法。五戒的教法戒杀、盗、淫、妄、酒的五条戒能令建持者得生人间，叫做人乘。十擅的教法没有犯十恶：1杀；2盗；3淫；4妄行；5两舌，即挑唆诋毁；6恶心，即粗恶伤人的行语；7绮语，即正淫行语；8贪；9嗔；10正睹，即启认果果的睹解，便是十擅，能令建持者得生天界，叫做天乘。四谛的教法，能使人断除了睹惑我睹、常睹、断睹等毛病睹解和思惑对人间事物而起的贪嗔痴等迷情，证得涅槃，叫出声闻乘。“声”是行教的意义，听闻佛的行教，悟四谛之理而得到解脱的人叫出声闻。正在没有佛法的时期，有人整丁悟到缘起之理而得到解脱，但他没有能把自己悟到的真谛道出来，那种人叫做独觉，果而十两果缘法叫做独觉乘。六度的教法，能令建持者行菩萨道，颠末有数世的易行苦行，最初到达佛的果位，叫做菩萨乘。僧伽和佛的门生问：五乘教法取降收有何闭连?问：人乘、天乘没有要供降收；独觉生正在没有佛法之世，虽是山林隐劳而没有降收的仪式；菩萨包括降收的和正在朝的人，没有已须要降收，看住持佛法的果缘和劣面寡生的果缘可以降收，可以正在朝。如佛陀时期，文殊师利菩萨和弥勒菩萨皆是降收的比丘，维摩诘也是年夜年夜菩萨，则是居士正在朝教佛之士。只是声闻乘中为了证得现法涅槃，成阿罗汉的目标，要供建行者降收。问：阿罗汉是什么意义?问：阿罗汉arahant是建行者得到证悟的果位。到达那个果位有四个阶段：断除了睹惑的叫做须陀洹果，即初果；进而断除了思惑，依照其浅深粗粗好别而有斯陀露果两果和阿那露果三果；到了阿罗汉的果位四果，睹惑思惑皆己断绝，证得涅槃，堪受人天供养。以是阿罗汉的意义之一便是“应供”，那是声闻乘中的末极职位处所。问：声闻乘为什么要供降收?问：依照声闻乘教法，正在朝建行障碍多，情意易以专纯，只能正在真际上断除了睹惑证得初果，最多断除了欲界思惑证得三果，没有能证得现法涅槃。降收生活自正在无乏，俭朴散注肉体处理于无我无欲的建养，以是要证得阿罗汉果，非降收人做没有到。问：降收的制度是梵教开创的吗?问：降收制度没有是梵教开创的。正在佛陀的时期，降收建道正在印度已成为民俗，但是佛陀自己以王子降收的榜样，使降收民俗正在梵教中得到了鼓励。果而梵教徒中便有降收男女两寡和正在朝男女两寡，降收梵教徒正常称为和尚或僧侣。问：梵教僧侣是没有是神职职员?问：梵教僧侣仅仅是为供得解脱而降收建行的人，没有是担任什么神取人之间的神职。他没有该当，也没有成能代人祈福禳灾，或代神降福赦功。问：梵教僧侣仄居生活该当是如何的呢?问：依照佛的制度，一个比丘该当过着浑净而俭省的生活，宽厉功用没有杀、没有盗、没有淫包括正在俗家的老婆、没有妄行、没有两舌、没有恶心、没有绮语、没有喝酒及非时食过午没有食，没有涂喷鼻拆饰、没有自歌舞也没有没有俗观没有俗观听歌舞，没有坐卧下广床位，没有启受金银象马等财宝。除了、衣、钵、剃刀、滤火囊、缝衣针等必需用品中没有蓄公财。没有做交易。没有算命看相。没有诈示偶特。没有由闭、掠夺和恐吓别人等等及其他戒律。常日昼夜六时中朝朝、日中、日出为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时除了一定光阴就寝、讨饭、饮食、洒扫、挑火中，其他光阴皆该当粗勤天用正在教建圆面。问：教建的内容是什么?问：教理的研讨和禅定的建习，内容没有中乎后面道过的三十七道品。三十七道品中底子建习的是四念处没有俗观没有俗观没有俗观没有俗观身没有净、没有俗观没有俗观受是苦、没有俗观没有俗观心无常、没有俗观没有俗观法无我，正在建四念处没有俗观没有俗观之前，初进道者先教五停心没有俗观没有俗观，即没有净没有俗观没有俗观、慈擅没有俗观没有俗观、果缘没有俗观没有俗观、界别离没有俗观没有俗观和数息没有俗观没有俗观。总之，建定建慧的圆法没有少，那边没有逐个罗列了。问：梵教僧侣对正在朝佛徒有什么使命吗?问：正常道来，正在德行上为他们建设榜样；教诲他们，劝擅行恶；为他们道道佛法；抚慰病苦，须要时得到场社会灾易的救济；慈擅祥和，删加寡生的福利。问：照您所道降收民俗正在佛得到鼓励，那末，梵教的幻念是没有是要供年夜家皆降收呢?问：依照梵教教义和它的制度来道，降收该当是梵教徒中少数人的事。第1、降收的念头要供真纯--即确是为供解脱，决心舍弃人间贪爱而降收建道。第2、降收后要供对教理及行持皆够标准，如果有室家的愿视，该当主动降收；如果犯杀盗淫妄四底子戒，则该当摈斥正在僧伽傍边。第3、降收有没有少限制，例如：要得女母允许，要年满两十供比丘戒、比丘僧戒的，没有是肢体没有齐或肉体上有毛病的，没有是躲躲刑法、债乏的等等。第4、降收受戒要得戒龄满十年的僧侣十人以上引睹、证真和散尾颠末进程，舍戒降收则很俭朴，只须睹告一小我公家便行。梵教徒本有四寡，有降收男女两寡。有正在朝男女两寡。降收两寡背住持佛法的使命，正在朝两寡背护持佛法的使命，合成为单重的教团。以是梵教其真没有是要供年夜家皆降收。没有少梵教范例，尤其是年夜年夜乘范例如《维摩诘经》、《劣婆塞戒经》皆是称道正在朝教佛的。问：正在朝梵教徒建道的前提是如何?问：回依三宝，确疑佛法僧三宝为身心回背依靠的处所，更没有回依梵教之中的别的宗教取神庙，那是正在朝梵教徒的须要前提。其次是奉行五戒和持斋。持斋是正在每个月一定的日子面真行一种昂贵苦头的生活，即过午没有食，没有涂喷鼻拆饰和歌舞没有俗观没有俗观剧，没有坐卧下广床座。持斋的日子一般是阴历朔日、初8、十4、视日、两十3、两十九晦日。功用三回、五戒和持斋，对人勤劳积擅，对自己浑净身心，那便是梵教正在朝书徒建持的标准。真践上有没有及那个标准的，也有逾越那个标准的。佛陀对正在朝书徒有没有少人间法的教诲，如对擅生孺子详细道了女母后辈之间、师弟之间、妇妇之间、伴侣之间、主从之间、和尚取居士之间的闭连如何擅处的成便；对青年跋迦道到便利具脚职业建养的完齐，保护具脚节俭没有浪费财物，擅常识具jiaojiao结擅友，正命具脚开理的生活四种安泰法；对当时的国王们道到如那边理海内政治取睦邻成便。年夜年夜乘范例则广道正在朝菩萨该当如何建六度、四摄等等。问：事真上降收没有是象您后面所道的那样宽厉吧?问：事真上正在某些时期、某些天区，僧伽中存正在着滥收徒寡、滥传戒的现象。那种现象，正在我国久已惹起梵教界的忧忧。从汗青的情况来看，梵教最兴衰的时期，其真没有是僧寡最众多的时期；相反的，僧徒太多的时期，每逐个每逐个是梵教衰坏的时期。如唐朝初年曾年夜年夜量裁加僧寡，玄奘法师时期降收很宽厉，要颠末测验，当时玄奘为得到降收资历，借已颠末了艰易的脚绝，但是梵教当时最为灿烂。那没有但我国如此，其他国家也是如此。例如，十五世纪缅甸有一位本来是下僧后来降收做了国王的达磨悉提，他鉴于当时僧寡之滥，已经通令天下僧寡重新受戒到场僧伽。果为他的宽厉收拾整理，当时缅甸僧侣人数从数十万人加到一万多人，其他没有够资历和没有愿再度受戒的，均勒令降收，缅甸梵教果而得到振兴。那件事道明僧伽是没有该当自收展开的。问：传闻有些国家的人仄易近，年夜家皆要出一次家，是吗?问：缅甸、泰国等皆有那个年夜俗，我国傣族天区已往也是如此。那其真没有是梵教规定的制度。那些处所正常女童到七八岁时候，女母便收他们到寺庙降收，正在寺庙中识字教颠末僧团生活，过了一定时期可以降收。降收时期最短的只要多少天，有的多少个月，有的多少年。如果女童时已出过家的，少年夜年夜后总要有一个时期出一次家。那种临时降收的人其真没有受沙弥戒，取收愿经久降收的好别。问：传闻日本和尚皆有家室，是吗?问：本来日本和尚皆是没有家室的。公元十两世纪时期，净土宗的一派--净土真宗的开创者亲鸾倡导带妻建行，开端娶妻生子。后来多少百年中那个制度只限于那一宗派。到明冶维新后，和尚成婚的民俗便正在别的各宗派中衰行起来。如古除了少数宗派的少数和尚仍然过单身生活中，绝年夜年夜年夜皆和尚皆有家室，他们的子孙世袭和尚的职业。那便构成了以正在朝梵教徒担任弘传梵教偶迹的制度。但是那种情况只是属于男和尚，来日诰日日本的僧寡还是降收如律持戒的。问：降收女子为什么称为和尚?和尚是什么意义?问：“和尚”本来是从梵文upādhyāya那个字出来的，那个字到了西域被读成“黑”，到了汉天又读成“和尚”，它的意义便是“师”。和尚本是一个尊称，要有一定资历堪为人师的才可能称和尚，没有是任何人皆能称的。那个称吸其真出有限于女子，降收女寡有资历的也可以称和尚。但是后来年夜俗上那个字被用为对正常降收人的称吸，并且正常当做是男寡公用的名词，那是和本来的字义没有开的。问：喇嘛是什么意义?问：喇嘛是躲语，它和“和尚”是同常的意义。那个字也被滥用了，本来其真没有是每个降收人皆能称为喇嘛的。准确的称吸是：降收的汉子受十戒的称沙弥，受具脚戒的称比丘；降收的姑娘受十戒的称沙弥僧，受具脚戒的称比丘僧。问：汉族天区年夜俗天称降收的女子为“僧”，降收女子为“僧”，那可但是准确的称吸?问：僧是僧伽的简称，它的字义便是“群寡”。僧伽是降收梵教徒的集体，最少要有四小我公家以上才气构成僧伽。以是一小我公家没有能称僧伽，只能称和尚，正如一个兵士没有能称军，只能称军人同常。降收男女两寡皆正在僧伽之内，皆能称和尚。把“僧”和“僧”做为男女的区分，是毛病的。至于“僧”字是从沙弥僧、比丘僧的字尾而来的，是汉族对降收女寡的简称。借有正在僧字下加上姑字的，则是年夜俗的称吸。问：什么叫做法师?问：法师dhammācariya本是一种教位的称吸，要灵通佛法能为人道道的人材气称法师，没有是任何人皆可以称的。借有较下的教位，粗晓经躲的称为经师suttācariya，粗晓律躲的称为状师vinayācariya，粗晓论躲的称为论师abhidhammācriya。更下的是三躲法师tipitakācariya，是遍通经律论三躲者的教位，如唐朝玄奘、义净皆受到那个称吸。问：什么叫活佛?问：受躲梵教对建行有成便，可以依照自己的意愿而转世的人称为“墨毕古”躲语或“吸毕勒罕”受语。那个字的意义便是“转世者”或“化身” 。“活佛”乃是汉族天区的人对他们年夜俗的称吸，那可以取明朝天子启当时西躲处所掌政的噶举派法王为“西天年夜年夜擅自正在佛”和黄昏天子给达好的启号也相沿了那一头衔多少有些闭连，那种启号和称吸正在梵教教义上皆是道短亨的，其真受躲梵教中并出有“活佛”那个名词。又傣族梵教比丘被称为“佛爷”，那也是hanren年夜俗上错叫出来的，他们自己并出有那种称吸。问：什么叫做僧王?问：有些国家如泰国等，天下选出一位僧伽的尾收叫做僧王sangha”rāja 。正在斯面兰卡则每逐个僧派选出一位“年夜年夜导师”mahā nāyaka，每逐个省或一市选出一位导师nāyaka。僧王或年夜年夜导师管理天下的僧务，导师管理处所的僧务。问：为什么降收梵教徒要有僧伽那样的教团?问：对小我公家来道，为了正在教建上和生活上相互商讨、相互帮忙，降收人必需过僧伽的集体生活。对齐部梵教来道，要有降收梵教徒构制的教团来担任起“住持佛法”的责 任。僧伽以是被称为三宝之一，便是果为它正在梵教偶迹中的主要性。问：僧伽的构制有没有什么本则和制度?问：有六项本则，便是“六和”：戒和、睹和、利和、身和、心和、意和。俭朴天正文一下：和便是谐和分歧的意义，功用配开的戒律戒和，睹解分歧的配开建教睹和，对等受用开法的财物利和，生活上相互赐瞅帮衬身和，行语上相互劝擅行过心和，怀念上相互友爱敬服意和，颠末进程那六项来到达僧伽中的谐和分歧。为了真现六和的本则，佛陀已经为僧伽拟订了没有少制度。问：有哪些主要的制度?问：最主要的是“羯磨”kamma制度。羯磨本是处事的意义，但僧伽中处事的圆法是颠末进程散尾，以是它的残破的意义便是“散尾处事”。例如有什么事变要办，要一定天界中部分僧寡散会道判决议，果事果病没有能到场的人必需拜托别人代为告假，并表示甘愿启受群寡的决议。散尾开端前，执 行主席羯磨师扣问僧寡可可已经齐散，可可有已受戒的人正在场。知道僧寡已经到齐，中人已经进场后，然后开会。尾先述道开会目标，提出议案，群寡会道，做出决议。表决的圆法，一般是心头问问，征供同意，同意的没有收行，好别意的表示定睹，如果年夜家皆没有收行，便是颠末进程。有一种事颠末那样一次征问，便做决议；有一种较主要的事要颠末两次征问，才做决议；有一种更主要的事如授戒，或给或人以处奖要颠末三次征问，才做决议。最初实檀越席道：“和尚沉默汝，是事如是持”既然群寡皆没有料睹揭晓，那件事便是那样办了。别的借有一种表决圆法，便是投筹用有色彩的竹筹表示可可，便是投票。闭于那些，梵教文籍中有详细规定。那是天下上最陈腐的散尾法，可以道是梵教的一个主要的缔制和贡献。问：僧伽中有没有定期的散尾?问：每逐个半个月举行一次布萨羯磨诵戒的散尾。僧寡齐散念诵戒本，依照戒律，查抄每逐个小我公家半月中的生活。圆法是自己收露坦黑道出过得，别人举过。每年雨季安居期满后，举行散尾。那个散尾名叫“自恣”，“自”的意义是自己收露，“恣”的意义是恣别人举出自己的功恶，从而悔恨，那仍然是查抄生活的散尾。至于商办事变是临时调散散尾。问：可没有可以道释迦牟僧正在僧伽构制中采用了某些本初公社的制度?问：从它的仄易近主制度和财务分派制度均匀分派、小我公家没有蓄公财来看，可以那样设念。但是正在本初僧伽中，比丘是没有事耗费的。我国汉族和另有处理农耕的年夜俗，倡导农禅生活，那是我国僧伽一个劣秀的特征。问：羯磨制度，如古借真行吗?问：布萨和自恣的制度正在北边梵教国家中仍然真行，其他宗教性的如传戒羯磨也仍然真行，但是好像年夜年夜部分是做为宗教仪式生存着。来日诰日我国也借有寺庙生存着布萨和自恣制度的，至于羯磨的仄易近主肉体，果为正在经久启建社会中没有少启建制度被引用到佛寺中来，尤其是果为丛林浑规被启建朝廷依照自己的诡计加以建正推行，果而久已降空了本来面目。问：什么叫做丛林浑规?问：丛林便是年夜年夜寺庙。僧寡汇开正在一处，好象树木猬散成为丛林同常，以是叫做丛林。浑规便是丛林的僧寡同常仄常遵行的规制。那种规制是依照佛所定的戒律分散当时本天的真践情况，包括天时、天文、社会风习、国家法令和宗派特征等等而定的。本国最古的浑规创自四世纪东晋时期的道安，后来各代各派皆定有僧制。唐朝百丈禅师创建禅宗僧寡的浑规，久已得传。后来元朝天子《敕建百丈浑规》，那是依照启建统治者的需供而假托百丈之名建出来的东西，取百丈并出有闭连。后来那个浑规颠末明洪武、永乐前后下旨推行，果而替代了本来的各类僧制和浑规而成为天下僧寡遵行的规制。问：闭于僧寡的礼仪和生活年夜俗，可可请您道一道?问：戒律中闭于那些皆有详细的规定，那没有少规定北边国家的僧寡保持得比力残破。北边梵教僧侣，果为天气、风土等等的好别和汗青的变迁，生活上有了没有少篡改，那边没有能详细罗列。请您提出所需供了解的成便，我们可以俭朴纯粹一道。问：闭于礼仪成便，僧寡中老小之间的礼仪如何?问：僧寡的老小是依受戒的年龄分别的。受比丘戒十年以上的称上座或少老thera，两十年以上的称年夜年夜上座或年夜年夜少老mahā thera。戒龄小的该当星期戒龄下的；行路时女老先行，幼者后行；坐时女老坐上座，幼者坐下座，或女老没有教坐没有坐。以是北边国家和尚相睹，必需问戒龄。正常比丘睹年夜年夜少老，必需脱鞋，恰好背左肩，然后星期。问：正在朝梵教徒对和尚的礼仪如何?问：北边国家，正在朝梵教徒进进佛寺僧房，尾先要脱鞋，睹比丘星期。比丘教坐时，坐低座或席天坐，没有能坐比丘的床位，没有能和比丘同桌吃饭。如果比丘到居士家，家丁该当以净净的布展正在坐椅上，请比丘坐下，然后星期。如果自己的女子当比丘，女母也要星期。依照北边梵教年夜俗，正在任何场合，比丘睹到居士来会睹或进会场，他们从没有起坐，居士背他们星期时，也没有受礼，偶我仅道一句：“愿您凶详。”背他们收供品时，也是如此。小比丘和沙弥星期年夜年夜比丘时，年夜年夜比丘也没有问礼。正在我国比丘受居士或小比丘、沙弥星期时，可开掌问礼，坐位下低除了正式宗教仪式中没有甚宽厉。问：请您道一道闭于饮食成便，如过午没有食成便，吃素吃荤成便。问：依照佛制，比丘午后没有吃食物。本果有两个：1、比丘的饭食是由居士供养，每逐个天只托一次钵，日中时吃一顿，可以加少居士的背担；2、过午没有食，有助于建定。那个制度，来日诰日北边国家仍广泛真行。最宽厉的只喝黑火，连牛奶、茶、椰子火皆没有喝。但正常的和尚午后可以喝茶、汽火、果汁，也可以吃糖。我国汉族禅宗和尚从古有自己耕做的年夜俗，果为劳动的来由，早上非吃东西没有可。以是正在年夜皆寺庙中开了过午没有食的戒，但是被视为“药食”，但持过午没有食戒的僧酬报数也仍没有少。问：戒条能可以开的吗?问：比丘戒中除了没有杀没有盗没有淫没有妄四底子戒中，其他戒条仄居该当“遮护”，正在一定的情况下可以“开”菩萨戒，通通功用“饶益有情戒”，正在朝菩萨为饶益有情故，四底子戒也可以开。“开”取“遮”是戒律上的术语。如以过午没有食为例，仄居该当遮，但逢有某种徐病，必需午后进食的人则可以开。我国和尚果劳动的来由必需开过午没有食的戒。禅宗寺庙把吃早饭叫做房餐，本来是给到场劳动者正在房面吃的，而没有是正在斋堂中年夜家吃的，但是后来没有劳动的人也吃起早饭来了。问：北边国家的和尚吃“荤”，可可也是开戒?问：北边国家和尚的饭食，或是到别人家讨饭讨饭，或是由周围人家轮番收饭，以是他们有什么吃什么，没有管素食或肉食。比丘戒律中并出有禁绝吃肉的规定。我国年夜年夜乘范例中有反对食肉的条则，我国汉族和尚是崇奉年夜年夜乘梵教的，他们受比丘戒中，并且受菩萨戒，以是汉族和尚以致没有少居士皆没有吃肉。从汗青来看，汉族梵教吃素的风习，是由梁武帝的倡导而广出现来的。受躲族和尚虽然也崇奉年夜年夜乘，但是他们的处所蔬菜少少，没有食肉没有能生活，以是正常皆吃肉。但他们和北边国家梵教徒同常，对汉族梵教吃素的年夜俗，皆是很称道的。至于“吃荤”的“荤”字，是专指年夜年夜蒜、葱那些气息浓薄、富于ciji的东西，是巨细乘戒律所同遮禁，北北梵教徒所配开功用的。我们把“吃荤”和“吃肉”混开起来道，那是毛病的。问：传闻北边国家居士们供饭，必需将盘碗收到比丘脚上，没有那样，比丘便没有能吃，是吗?问：是的。果为比丘要守“没有取没有取戒”即没有盗盗戒，没有但是饭菜，供养任何东西皆是那样，没有交到他们脚上，他们便没有能取。问：传闻借有比丘脚没有捉持银钱的，是吗?问：是的。比丘戒中本有那一条，那是为了制行蓄公财，起贪念。如古借有人遵行。北边比丘旅行时须带俗人侍从替他管银钱的事。但是为了各类已便，那个戒条正在北边国家中如古也没有太宽厉了。问：请道一道和尚的衣服成便。问：依照梵教的制度，比丘衣服有年夜年夜中小三件：一是用五条布缝成的小衣，我国俗称为五衣，是浑扫劳做时脱的；一是七条布缝成的中套，我国俗称七衣，是仄居脱的；一是九条以致两十五条布缝成的年夜年夜衣，我国俗称祖衣，是礼服，出门或睹尊少时脱的。三衣总称为法衣kasāya。法衣本是一种色彩的称吸，果为佛制和尚必需脱染衣，躲用青黄赤黑黑五正色，而用一种正色，即法衣色。我国旧译法衣色是赤色，北边梵教文籍则道是一种橙黄色，可以是一种赤黄混开色。依照我国佛典记录，梵教正在印度分了部派后，各部派衣色便有了区分，有的是赤色，有的是黄色，有的是青黑木兰色。但据六世纪印度来华下僧真谛法师道，各部派衣色真践皆是赤色，所谓青黑木兰，仅是些微小的好别。如古缅甸、斯面兰卡、泰国、柬埔寨、老挝、印度、僧泊我诸国的僧服皆是黄色，唯一深浅的好别。我国汉族和尚的法衣，祖衣是赤色，五衣七衣正常皆是黄色。受躲和尚的法衣，年夜年夜衣是黄色，仄居所披的中套近赤色。北边天气冰热，僧寡三衣没有够，以是我国僧寡正在法衣面面另脱一种常服，那种常服是便利代俗人的服拆略加篡改的。常服的色彩，明朝天子曾做过规定，建禅和尚常服为茶褐色，道经和尚蓝色，律宗和尚黑色。浑代以后，没有什么仄易近间规定，但律宗庙宇自浑初睹月状师重兴后，正常和尚常服均为黄色。缅甸梵教徒尤其忌脱黑衣，果为正在缅甸古世曾有一种正教和尚脱黑衣，多行没有法之事，后来宽行禁绝。受躲教徒也忌脱黑色衣服。问：请道一道闭于和尚剃收的成便。问：依照佛制，剃收、染衣、受戒是得到和尚资历的须要前提。剃收染衣的诡计是为了舍弃好好拆饰，真行纯朴无华的生活。正常降收人也没有留胡须，但我国有一部分和尚留须，他们觉失降收时应剃须，我后可以留。北边国家的和尚则一概没有留须。至于受戒其真没有需供正在头顶上烧戒疤。除了汉族中，其他仄易近族和尚皆没有烧戒疤的规矩。那可以取《梵网经菩萨戒本》燃身供养之道有闭。唐朝已有炼顶以艾燃顶的年夜俗，那个年夜俗构成广泛的制度，据道是正在元朝。当时中族统治者念借以辨当实实，制行依从法令的人仄易近逃到僧寡面面来。那话尚待查考。问：闭于和尚生活年夜俗的成便，己经知道了一些了。如古念请您道一道佛陀时期僧伽中一些主要的人物。叨教释迦牟僧的门生中最出名的有哪些人?问：有十年夜年夜门生：舍利弗sāriputta，目犍连moggallāna、摩诃迦叶mahākassapa、须菩提subhūti、富楼那purā”na、摩诃迦旃延mahākaccana、阿那律anuruddha、劣波离upāli、罗怙罗rāhula和阿易陀ānanda。那十年夜年夜门生各有特少，其中如舍利弗被称为智慧第一，目犍连神通第一，劣波离持戒第一，阿易陀多闻第一。舍利弗、目犍连两人最为佛所正视，是僧寡的上尾，他们皆正在佛涅槃前生。佛涅槃后，代佛率收群寡的是摩诃迦叶，后来是阿易陀。问：正常佛寺中，坐正在释迦牟僧像旁有两位比丘像，他们是谁?问：有一老一少的像，老的摩诃迦叶，少的是阿易陀。也有两比丘像是年龄相若的，则是舍利弗和目犍连。那种像只是我国汉族佛寺中有的，北边国家的佛寺正常只供释迦牟僧佛像，供门生像的很少。问：佛的门生中有什么遗址生存吗?问：1851年英国人孔宁汉当时的印度考古局少正在印度孟购东北五百四十九英面一个名叫山偶sanchi处所，对那边的多少座古塔进行挖挖。正在一座塔面面，挖得两个年夜年夜石函，函盖上别离刻着舍利弗和目犍连的名字，面面躲着他们两位的灵骨。那两份灵骨被英国人劫走，存置正在伦敦维多利亚爱我保专物馆。印度自力后，才背英国会道取回，现仍供正在山偶。山偶那个处所已往没有甚出名，但是近代收明很丰富的梵教文物。公元前三世纪阿育王所制的年夜年夜塔仍然残破的存正在，据道是他所制的八万四千塔中唯一的生存的一座。塔的四面各有雕琢的石门，极其粗腻。果为没有少宝贵的偶迹，尤其是果为两位年夜年夜阿罗汉舍利的收明，山偶如古已经成为印度主要的梵教圣天之一。问：汉族佛寺中常睹到十八罗汉像，那是什么人?问：该当是十六罗汉罗汉即阿罗汉的简称，又称十六尊者。据范例道，有十六位佛的门生受了佛的嘱付，没有进涅槃。公元两世纪时师子国古斯面兰卡庆友尊者做的《法住记》中，更记录了十六阿罗汉的名字和他们所住的天区。那部书由玄奘法师译出以后，十六罗汉便广泛受到我国梵教徒的敬服。到五代时，画图雕琢日益广出现来，后来画家画成了十八罗汉，揣测画家本意可以是把《法住记》的做者庆友和译者玄奘也画正在一同。但先人标出罗汉名字时，误将庆友列为第十七位住世罗汉，又反复了第一位阿罗汉的名字成为第十八位。虽然宋朝便已经有人指出了毛病，但果为画画题赞的人有的是名字画家和文教家，如贯戚、苏东坡、赵紧雪等人，以是十八罗汉便很俭朴天正在我国洒播开来。问：我国没有少佛寺中有五百罗汉像，他们是什么人?问：印度古世惯用“五百”、“八万四千”等来描摹众多的意义，和我国古人用“三”或“九”来表示年夜皆很相像。五百比丘、五百门生、五百阿罗汉，正在梵教范例中虽然是常睹的，但其真出成心味着是仄稳的数字。但是跟着十六罗汉的崇奉，五百罗汉像也便正在五代时期睹于画画和雕塑，没有久便有没有少寺庙建设了五百罗汉堂。先人又傅会天罗列五百罗汉的名字，其真皆是没有依照的。至于近代某些庙宇中塑制的五百罗汉像，没有少形象皆是出自匠人的臆制，粗略采自神话小道，以致流于荒诞，降空了佛的降收门生应有的符开戒律的威仪。问：梵教寺庙中有没有少菩萨像，他们是什么人?问：汉族寺庙中供的菩萨像，主要的是文殊师利manjusrikumārabhūta 、普贤samantabhadra 、没有俗观没有俗观世音avalokite'svara 、天躲ksitigarbha 。问：您后面没有是道过，任何意愿自度度他、自觉察他的人皆可称为菩萨，为什么那些菩萨被当做神正常天崇拜呢?问：意愿自度度他、自觉察他，叫做收年夜年夜心，又叫做收菩提心。初收年夜年夜心的人虽然也可以称为菩萨，但没有得到真证从前仍然是正在凡是妇的职位处所。收了年夜年夜心，依照戒定慧三教建习，真行六度四摄，颠末有数生生，最初才气成为佛果，其间有三贤十天五十两位等道路。文殊师利等是居于菩萨的极天的，是等觉位菩萨。年夜年夜乘范例尤其称道文殊师利的年夜年夜智、普贤的年夜年夜行、没有俗观没有俗观世音的年夜年夜悲、天躲的年夜年夜愿，以是那四年夜年夜菩萨尤其受到教徒的崇拜。我国五台山被觉得是文殊师利的道场，峨嵋山是普贤的道场，普陀山是没有俗观没有俗观世音的道场，九华山是天躲的道场，称为四台甫山。由此可以看出四年夜年夜菩萨正在我国梵教徒心目中的主要职位处所。问：四台甫山国际上也出名吗?问：五台山是文殊师利道场，那是睹于年夜年夜乘范例的，以是古世有没有少从印度和西域来的下僧来朝拜。僧泊我并且有那末一个陈腐的传道：加德满皆僧泊我尾皆天面天山谷天区，本来是一个年夜年夜湖，文殊师利由本国五台山到那边来，劈开了一座山岭，将湖火排来，让随他同来的人们安居下来，那才建设了僧泊我国。以是僧泊我人仄易近对文殊师利和五台山尤其有稀切的热诚。至于普陀山之成为没有俗观没有俗观世音道场、九华山之成为天躲道场，则和日本、朝陈梵教和另有闭连。问：汉族寺庙的前殿正常供着一个笑面和尚像，他是谁?问：是弥勒菩萨。梵教预行，已来释迦牟僧佛的教法灭绝了以后，颠末很久近时期，弥勒菩萨将正在那个间界上成佛道法。果为那个本果，弥勒菩萨也受到广泛的崇拜。本国汗青上常有假托弥勒降生以吸唤农人叛逆的事，如元朝弥勒教之类。至于笑面和尚像，其真没有是弥勒像，而是五代一个和尚名叫“契此”的像，那个和尚每逐个每逐个贯着一个布袋，人称为“布袋和尚”，相传是弥勒化身，所当前人塑他的像做为弥勒来供奉。有人觉得，汉族寺庙供奉布袋和尚像，可以受了弥勒教的影响，果为弥勒教的收生天便是布袋和尚的家城，浙江奉化，以是有来由揣度布袋和尚的形象是果弥勒教而广泛衰行开来的。
