梵教的缘起论主如果以人生成便为核心来道的。对人生成便正常道十缘起或十两缘起。十两缘起是：无明缘、行缘、识缘、名色缘、六进缘、触缘、受缘、爱缘、取缘、有缘、生缘、老生缘。如今俭朴天正文一下：(1)老生jarā marana，那是没有俗观视察人生的起面，老生忧悲苦末路是人生没有成造行的。缘何而有老生忧悲苦末路呢?是果为有(2)生sti。如果没有生，则没有老生，也没有忧悲苦末路。生的前提虽有各类，但是最主要的前提是(3)有bhava。“有”即是存正在的意义，俭朴天道，身情意所造的擅业恶业对招引自己的结果暗藏着一种力气叫做“有”。有了业力为缘，必然有结果的生取生。“有”又是缘什么而起的呢?有的缘是(4)取upādāan。取是逃供固执的意义，逃供色、声、喷鼻、味、触五欲，固执亲爱事物为我通通，那叫做取。果为以自我为核心逃供固执，便能引发家情意三业的活动。取又以(5)爱tanhā为缘。爱的俭朴正文即是生命欲，它是生命活动的泉源力。有生命欲才有逃供固执，有逃供固执才有各类身情意的活动而有业力的存正在，招引生生之果。以是爱、取、有同是生生的果。道到那边，已经道明了惑、业、苦的果果关连。为了进一步考察生命欲爱之以是爆发，则必需道明(6)受vedanā、(7)触phassa、(8)六进salāvatana的关连。受是觉得，即对客没有俗观没有俗观境物所起的kuaigan乐受、没有kuaigan苦受或没有苦没有乐感舍受。果为苦乐的觉得，引发和冲动着生命的欲供。觉得来自中界事物ciji的反应，以是依存于触，触是根、境、识三者会散而有的心计表情活动的开初。如眼根对赤色境时，赤色剌激眼根，果而司掌视觉的眼识生起活动。根境识三者会散，才爆发赤色的触反应，以是触依存于六进。六进，即是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，是传递色、声、喷鼻、味、触、法法，即前五种事物遗存下来的印象，是意根的东西六境的机能。再进一步考察六进依何存正在的成便，果而道到(9)名色nāma”rupa。名色的意义后面已经道过，即身心色、受、念、行、识五蕴合成的构造。六根是依存于身心部分构造的东西，著名色以是有六进。名色又以做甚缘呢?名色又依存于(10)识vi〖akn～d〗〖akn～d〗āna。识虽是名色中一部分，但是如果把名色当做生悉体来看，识乃是它的核心的东西。识对境生悉东西有总了别做用，使境删加明隐，使根删加功用，使受、念、思有所指面。以是名色部分的建设，依存于识，但是识又依存于名色。果为有境对根的ciji，和受、念、思的帮忙爆发，才有识的现起，识没有能离开名色而自力。以是识取名色的关连，是相互依存的关连。以上所道是十缘起，如果便人们理念的活动的前提来没有俗观视察，十缘起已经单圆面了，但如果道明生生何故无量的本由，则又有行和无明两缘，共十两缘起。(11)行sankhāra。“行”的意义取“有”没有同。从如今身情意造做的业来看它暗藏着引生结果的力气叫做“有”，从如今已经成生的果来看已往所造的业叫做“行”。识取名色，是如今已生的果，是依存已往的行而生起的。果为已往无初以来“行”的反复，积习成性，隐然有种力气摆设着行为，以是生生苦末路现象联绵没有竭。行又依存于(12)无明avijjā。无明是对通通法缘生故生、缘灭故灭、无常、无我的真正在相没有生悉，尤其对自己身心只是果缘所生的道理没有能自发，觉得其中有常住的、唯一的、做主宰的我。果为“我”的固执，以是对境而有乐受、苦受、舍受，而起贪嗔痴等烦末路，而造各类擅恶业。以是人们的生生徐苦的泉源事实结果正在于无明。
