可以必定当佛活着时庙宇中已有壁画，并且正在佛涅槃后，那些壁画曾起了必然的做用。 只便现有的遗物很易对梵教画的得到准确的考证，果为最古的遗物如古已没有存正在了，但是可以必定梵教画画是早于梵教雕琢的。依照佛经和梵教传记中的记录，当佛活着时，正在梵教庙宇中已经有了梵教画画。 《底子道通通有部毗奈耶杂事》卷三十八中道佛涅槃后，迦叶尊者为恐阿阇世王闻佛进涅槃，必定忧末路，呕血而生，果命行雨年夜年夜臣“于妙堂殿如法图画佛本果缘：菩萨昔正在兜率天民，将欲下生，没有俗观没有俗观其五事：欲界皇帝三净母身、做象子形托shoumu背、既诞以后逾城降支、苦行六年，坐金刚座、菩提树下成等正觉；次至婆罗痆斯国为五比的，三转十两行四谛av女劣*；次于室罗伐城为人天寡现年夜年夜神通；次往三十三天为母摩耶广宣法要；宝阶三道下瞻部洲；于僧羯俭村夫天渴仰；于诸圆国正在处化生，劣点既周，将趣圆寂，遂至拘尸那城娑罗单树，北尾而卧进年夜年夜涅盘。如来一代通通化迹既图画已。”正在《付法躲果缘传》卷一中也有同常的记录，并且所道更详。其文道：“图画如来本行之像。所谓菩萨从兜率天化乘白象，降神母胎；女名白皙，母曰摩那，处胎满意十月而生。生已至天，帝释奉接，易陀龙王及跋易陀吐火而浴，摩僧跋陀年夜年夜鬼神王执持宝盖随后侍坐。天神化花以启其脚，四圆各行满意七步。至于天庙，令诸天像悉起凑趣女。阿公陀仙抱持占相，既占相已生年夜年夜悲苦，自伤当末，没有睹佛兴。诣师教书、技艺、图忏，处正在深宫，六万彩女文娱受乐。出城游没有俗观没有俗观，至迦毗罗园，道睹白叟及梵衲。借诣宫中，睹诸彩女形体神情如同荣骨，通通宫殿，冢墓无同。讨厌降支，半夜逾城，至郁陀伽阿罗逻等年夜年夜仙人所，闻道识处及非有念非无念定。既闻是已，深谛没有俗观视察，知非常苦没有净无我。舍至树下六年苦行，便知是苦没有能得道，我时复到阿利跋提河中沐浴。我时有两牧牛姑娘，欲祀神故，以千头牛 取其乳，饮五百头。如是辗转以至一牛，即取其乳煮做糜，涌下九尺，没有弃一滴。有婆罗门问行：“姊妹，汝煮此糜欲上何人？”女即问曰：“持祀树神。”婆罗门行：“何有神祇能受斯食！惟有食者成通通智，乃能受汝若斯之供。”果此姑娘便奉菩萨，即为纳受而用食之，然前圆诣菩提树下，破魔波旬，成最正觉。于波罗奈为五比丘初转av女劣*。以至诣于拘尸那城力土生天进般涅盘。如是等像皆悉图画。 从以上所引证的律躲和佛传所道的事真，虽很陈明是经纂述者加以衬着，但必定是有所依照的素材。由此可以必定当佛活着时庙宇中已有壁画，并且正在佛涅盘后，那些壁画曾起了必然的做用。文中对画画内容的粗腻道道很可以有纂述者的浪费，但仍没有得为关于佛画缘起的主要参考材料。
